《中國法律與中國社會》書評 —— 查看此書介紹
劉志 2006-12-13 14:39:14
《中國法律與中國社會》是著名歷史學家和法律史學家瞿同祖（1910- ）的著作。瞿同祖，出生于湖南省長沙市，中國社會科學院近代史研究所研究員，中國法律史學會學術顧問。他的主要著作有：《中國封建社會》、《中國的傳統法律與社會》（英文版）、《清代地方政府》（英文版）、《漢代社會》（英文版）、《清律的繼承和變化》等。《中國法律與中國社會》是瞿同祖根據其在云南大學和西南聯合
大學的中國法制史和社會史講稿改寫的，初版于1947年。后由作者加以修改、補充，譯成英文，于1961年在國外出版。1981年作者又應中華書局要求，對原書作了某些修改，再次印刷出版。本書一共有6章，前面有一個導論，后面有一個結論。書的最后還附有《中國法律之儒家化》一文。
瞿同祖在導論中提出，本書的主要目的在于研究并分析中國古代
法律的基本精神及主要特征。他認為法律是社會產物，是社會規范之一。法律與社會的關系極為密切，任何社會的法律都是為了維護和鞏固其社會制度和社會秩序而制定的，因而只有充分了解產生某一種法律的社會背景，才能了解這些法律意義和作用。
關于中國古代法律的主要特征，他認為集中表現在家族主義和階
級概念上，這兩者是儒家意識形態的核心和中國社會的基礎，也是中國古代法律所著重維護的制度和秩序。
在正文中，作者首先對“家族”問題作了系統闡述。他說，中國
的家族是父系的，以父親而論，則凡是同一始祖的男系后裔，都屬于同一宗族團體，概為族人。一般情況下，家為家，族為族。前者為一經濟單位，為一共同生活團體；后者則為家的綜合體，為一血源單位。作者繼而由家族談到家長權。他以為，在社會和法律都承認家長或族長權力的時代，家族是最初級的司法機構，“家長族長除了生殺權以外，實具有最高的裁決權與懲罰權”。作者以家族主義的觀點，對中國封建法律規定的親屬間犯罪的幾種主要形式，如殺傷、奸非、竊盜等，作了分析，并對司法審判中的幾種例外情況，如親屬相為容隱、代為受罰以及緩刑免刑等的原因、沿革作了細微的闡釋。
作者對于中國古代婚姻的論述，也是非常有意思的。關于古時婚
姻的意義，作者認為不外乎“在于宗族的延續及祖先的祭祀”，“完全是以家族為中心的”。他認為古代婚姻的禁忌很多，歸納起來，主要有三：一是同姓不許結婚；二是外親之中有些親屬之間不準通婚，如有服屬而又尊卑輩分不同者、雖無服而尊卑相犯者；三是親屬的妻妾與其夫家親屬之間不許結婚，主要指婦女亡夫之后，不能與丈夫家的親屬結婚，而只能改嫁外姓。那么，那時的婚姻又是如何締結的呢？在封建社會中，只要二姓的家長同意其子女的結合，經過一定的儀式，婚姻便成立了，男女的結合無須顧及夫妻本人的意志。直系親屬，尤其是男性的直系親屬，對子女擁有絕對的主婚權，父母的意志在法律上成為婚姻成立的要件，子女即使在成年以后，也無婚姻自主權。男女結婚之后，夫妻名義上是平等的，但社會輿論與家庭分工都造成了夫妻不平等的事實。在家無二主的最高原則之下，女子被排斥在家長之外，“妻正位于內，不得為家長，就是夫死，也只能由子或孫繼之為家長”。社會習慣和法律還對妻的財產權作了嚴格限制，妻對家庭財產只有行使權，而沒有自由處分權和所有權。除了財產權之外，從夫妻的人格方面的關系來看，更可以發現妻完全處于夫權統治之下的情形�！胺缮戏虻牡匚蝗缱痖L而妻的地位如卑幼”。從夫妻相毆殺的法律中，就可以看出夫尊妻卑、地位極不平等。法律上完全根據尊卑相犯的原理，對于妻毆夫的，較常人加重處罰；而對夫毆妻的，則采取減刑主義。至于婚姻的解除，主要以七出、三不去為條件�！捌叱觥币话阒笩o子、淫佚、不事舅姑、多言、盜竊、妒嫉和惡疾。“三不去”則是“七出”的例外情況�！捌叱鲋�，離婚的另一條件為義絕。義絕包括夫對妻族、妻對夫族的毆殺罪、奸非罪，及妻對夫的謀害罪而言�！逼叱鍪欠蚍揭箅x婚的條件，而義絕則是法律規定的當然離婚條件。
作者還以相當大的篇幅，從生活方式、婚喪祭祀、法律特權等幾
個方面，對中國封建社會的各個階級（階層）作了深刻的剖析，并從禮與法、德與刑和以禮入法幾個角度，闡述了儒家思想與法家思想相互影響以及中國法律逐步走向儒家化的過程，揭示了儒家思想在我國古代法律中的深遠影響。
縱覽全書，其較為突出的特點有兩個：其一，作者將漢代至清代
兩千余年間的法律作為一個整體來分析，在各章、節不同題目下加以討論，進行比較，以便向讀者揭示中國古代法律在歷史上究竟有無重大變化。其二，作者研究法律不僅根據其條文規定，而且還注意法律的實效的問題。全書除了利用古人的有關記事外，更引用了個案和判例作為討論問題的根據。
《中國法律與中國社會》是瞿同祖具有代表性的一部學術專著，
它對中國法律史學的研究具有深遠的影響。
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