《法哲學原理》書評 —— 查看此書介紹

史彤彪 2007-1-9 8:53:06

　　《法哲學原理》（Grundlinien Der Philosophie Des Rechts）是德國著名的唯心主義哲學家、德國唯心主義法學的主要代表喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel,1770-1831）在法學方面最重要的著作。黑格
爾出生于官吏家庭， 1788年-1793年在圖賓根神學院學習。大學畢業(yè)后，曾先后在耶拿大學、紐倫堡中學、海德堡大學和柏林大學任教，1830年任柏林大學校長。他學識淵博，興趣廣泛，幾乎研究了一切科學部門，從自然科學到社會科學，從哲學、邏輯學、歷史、美學、宗教學到政治學、法學，都取得了豐碩的研究成果。恩格斯稱道黑格爾“不僅是一個富于創(chuàng)造性的天才，而且是一個學識淵博的人物，所以他在每一個領(lǐng)域中都起了劃時代的作用。”馬克思也指出，18世紀末和19世紀初“德國的國家哲學和法哲學在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最完整的闡述。”《法哲學原理》一書的中譯本由范揚、張企泰翻譯，商務印書館1962年出版，以后數(shù)次印行。全書分3篇9章。

　　黑格爾的法哲學以客觀唯心主義哲學為其理論基礎(chǔ)。在黑格爾看來，法學與哲學密不可分，“法學是哲學的一個部門”（第2頁），法學就是法哲學。他的法哲學體系由集依次向前發(fā)展的抽象法、道德和倫理三個階段構(gòu)成。抽象法是一種客觀法，包括三方面的內(nèi)容：關(guān)于對物的占有和所有權(quán)的法律；關(guān)于契約即轉(zhuǎn)移所有權(quán)的自由或權(quán)利的法律；關(guān)于制裁犯罪即侵犯他人財產(chǎn)所有權(quán)行為的法律。道德是一種主觀法，是一種具有特殊規(guī)定的內(nèi)心的法，它主要解決故意和責任、意圖和福利、善和良心等問題。倫理是主觀與客觀相統(tǒng)一的法，主要解決家庭、市民社會和國家方面的問題。不論是抽象法，還是倫理和道德，都是法律或權(quán)利的表現(xiàn)。在《法哲學原理》中，黑格爾正是通過抽象法、倫理和道德三篇內(nèi)容，提出和闡發(fā)了一整套法律理論。關(guān)于法律的概念，他指出：“法律是自在地是法的東西而被設(shè)定在它的客觀定在中，這就是說，為了提供于意識，思想把它明確規(guī)定，并作
為法的東西和有效的東西予以公布。通過這種規(guī)定，法就成為一般的實在法。” （第218頁）關(guān)于法律的實質(zhì)，他否定法律的主要特征是強制性，認為法律是自由意志的體現(xiàn)。“法的基地一般說來是精神的東西，它的確定地位和出發(fā)點是意志。意志是自由的，所以自由就構(gòu)成法律的實體和規(guī)定性。至于法的體系是實現(xiàn)了的自由的王國。”（第10頁）關(guān)于法律的形式，他提出制定法、習慣法、判例法和引證法作為法律的表現(xiàn)形式。關(guān)于法律的客觀性，他反對自然法學派把法律分為自然法和人定法兩種，否定歷史上存在過不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然法，認為法律作為客觀精神的體現(xiàn)，必須通過具體形式表現(xiàn)出來，必須具有客觀現(xiàn)實性，是實定的東西。“法的東西要成為法律，不僅首先必須獲得它的普遍性的形式，而且必須獲得它的真實的規(guī)定性。”（第218頁）

　　黑格爾反對封建專制，崇尚依法治國，以為“法制的統(tǒng)治”是理想的統(tǒng)治，“好的法律可以使國家昌盛” （第218頁），主張市民社會應借助法律制度來保障個人的權(quán)利和財產(chǎn)。為了實行法治，他在《法哲學原理》中闡述了豐富的立法和司法理論。黑格爾一直強調(diào)立法權(quán)是規(guī)定和確立普遍物的權(quán)力，就立法權(quán)與行政權(quán)各自的范圍而言，“前一領(lǐng)域所包括的按其內(nèi)容來說是完全普遍的，亦即法律的規(guī)定；而后一領(lǐng)域所包括的則是特殊的東西和執(zhí)行的方法。” （第316頁）他認為法律所規(guī)定的內(nèi)容既要詳明，又不能過細。“法律規(guī)定的愈明確，其條文就愈容易切實地施行。但是規(guī)定得過于詳細，也會使法律帶有經(jīng)驗的色彩，這樣，法律在執(zhí)行過程中就不免要被修改，而這會違背法律的性質(zhì)。” （第316-317頁）針對當時歷史法學派反對制定全德統(tǒng)一法典、鼓吹習慣法優(yōu)越于成文法的理論，黑格爾提出制定全德統(tǒng)一的法律、編纂法典、使法律體系化，是極為必要和重要的事，
“是我們時代無限迫切的需要”。 （第221頁）同時，他主張法律要普遍為人所知曉，反對法律知識成為法學家的獨占品，因為“只有培養(yǎng)了對法的理解之后，法才有能力獲得普遍性。”（第220頁）在司法理論上，他提出司法上實行人人平等，市民社會的成員有權(quán)利向法院起訴，同時也有義務到庭陳述，國王也不例外 （第231頁）；司法活動要依法定程序進行，但又不宜于過于機械；審判要公開進行，“法院的目的是法，作為一種普遍性，它就應當讓普遍的人聞悉其事……通過審判公開，公民才能信服法院的判決確實表達了法。”（第220頁）此外，黑格爾主張法院實行獨立審判和陪審制。

　　黑格爾的法律思想中也包含有豐富的部門法理論。 （1）在憲政理論方面，他認為國家制度或政體的發(fā)展是循著這樣一個必然的過程進行的：先是出現(xiàn)王權(quán)或?qū)Ｖ普��?quán)，然后出現(xiàn)貴族政體和民主政體，最后出現(xiàn)君主（立憲）政體。黑格爾一生反對、批判專制政體，主張在德國適合并應當實行君主立憲政體，因為“國家成長為君主立憲制乃是現(xiàn)代的成就，在現(xiàn)代世界，實體性的理念獲得了無限的形式。”（第 308頁）君主立憲制由君主、貴族、人民三要素構(gòu)成，這三要素相應地代表王權(quán)、行政權(quán)、立法權(quán)，三權(quán)相互制約、均衡地結(jié)合在一起，形成完整的君主立憲的國家制度。 （2）在刑法理論方面，黑格爾認為法律的發(fā)展經(jīng)歷了一個由法的建立到不法和犯罪再到采用刑罰使法得到恢復的辯證過程。不法是犯罪的前提，犯罪是不法的最高階段。犯罪具有社會危害性，對犯罪要處以刑罰。犯罪是一種暴力強制，是對法的否定；而刑罰則是對暴力強制的強制，是對犯罪即真正不法
的否定，通過這種否定，法才又得到恢復和發(fā)展，即“犯罪的揚棄是報復”，“報復是對侵害的侵害” （第229頁），這便是他的著名的刑罰報復論。 （3）在民法理論方面，黑格爾在《法哲學原理》中對所有權(quán)、契約、家庭等民法的基本范疇都有研究、論述。他說：“人把他的意志體現(xiàn)于物內(nèi)，這就是所有權(quán)的概念。”（第59頁）它包括占有、使用和轉(zhuǎn)讓三個要素。契約是一個過程，“在這個過程中表現(xiàn)出并解決了一個矛盾，即直到我在與他人合意條件下終止為所有人時，我是而且始終是排除他人意志的獨立的所有人。”（第81頁）家庭是一個抽象的人格，是以兩性和愛為基礎(chǔ)的統(tǒng)一體。黑格爾主張應采取一夫一妻制，禁止近親結(jié)婚，禁止在彼此熟知和十分親密的這一范圍內(nèi)的人之間通婚。 （4）在國際法理論方面，他認為國際法“是國家間應該絕對有效的普遍的法；國際法的基本原則在于，條約作為國家彼此間義務的根據(jù)，應予遵守。” （第348頁）國際爭端應根據(jù)國際
法來解決，戰(zhàn)爭是解決國際爭端最高權(quán)威的裁判者。

　　像黑格爾作為一代哲人在西方以至世界學術(shù)思想史上占有重要地位一樣，他的《法哲學原理》在法學發(fā)展史上也有其重要地位。它以思辯的形式，揭示了法律的多重性質(zhì)，為后人特別是為馬克思、恩格斯提供了新的認識材料；它的辯證思維和論述方法，帶動了法哲學研究方法上的更新。

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