許章潤安徽廬江人，清華大學法學院教授、博士生導師，清華大學法治與人權研究中心主任；中國法學會法理學研究會理事，中國法學會青少年法律研究會常務理事，中國青少年犯罪研究會副會長，全國西方法律思想史研究會副會長
座右銘：半日靜坐，半日讀書；寬其程限，緊著工夫。
2007，我喜歡的書：
■《黑暗時代的人們》(漢娜·阿倫特著，王凌云譯，鳳凰出版
傳媒集團、江蘇教育出版社2006年出版)
■《鐵窗百日》、《到黑夜想你沒辦法》
通過交談而保持人性
許章潤
友愛的本質在于言談，據說這是古希臘人的看法。因為只有經常交換意見，才能把公民聚集為一個城邦。正是通過言談，不僅友愛得以私密的方式傳遞，而且因著參予言談者關注的是一個共同的世界，從而，言談的政治重要性及其所含蘊的人性因素，遂得彰顯。換言之，雖則我們生活于這一世界，可倘若這一世界不被我們經常談及，它就仍然是“非人的”。只有當人能夠自由地通過言談，并以此作為主要手段而進行溝通，實現交往，從而將自身與世界一齊對象化之際，才能使世界屬人，而使自己獲得人性。畢竟，主題化的過程導致的便是主體化的結果。
這是漢娜·阿倫特告訴我們的。在《黑暗時代的人們》一書中，作者講述了十個人的故事，他們大多生活于二十世紀前半葉。其中既有作者的老師和朋友，如雅斯貝斯與本雅明，也有神交已久、惺惺相惜的先逝者，如偉大的詩人萊辛，共產主義運動中的女俠羅莎·盧森堡，以劇作名世、令人低徊不已的布萊希特。阿倫特動筆之際，他們大都墓木已拱，已然無需任何遮掩，更不用再作什么妝飾了。因而，作者秉筆直抒，述其學，析其思，哀其命運，反觀時代的荒謬。說到底，他們志業有別，旨趣分殊，若說共性，則全都生活或者曾經生活在“黑暗時代”。當其時，這些“黑暗時代的人們”或拍闌低詠，或縱情高歌，雖說在言談中將黑暗的天幕撕開一道道口子，可多數終究為黑暗所吞噬———黑暗聽不得聲音，惟其無聲，方才令人怵怖。
原來，這世界雖說是我們生來就不可須臾離別的家園，可要宜于居住，卻非要居住者精心營造不可。世界不是人們可以躲藏到它背后的一種表象，而是我們的存在本身，通過對于存在本身擔負起責任，世界才與我們一起獲得了現實性。否則，人性可能會被簡化為“一個空洞的詞語或者幻影”。無論人們是多么渴望屈從于這種誘惑而躲藏到自身靈魂的避難所中，人對現實性的拋棄結果都永遠意味著人性的喪失。
此刻，交談便是保持人性的因素。言談借助其實踐性而成為交談，交談是對于世界的營造，也是一種行動，背后內涵的是思想，而以自由作為它們的共同目標。自由是思想的精神。正是在行動中，人們才能體驗到生活于世界之中的自由。交談即自由，也就是行動。自由即精神，而精神構成了人類。其情其景，恰如雪萊所詠：
一種渺冥靈氣的莊嚴的幻影
雖然不見，卻在我們中間飄泊，
它來訪這無常的世界，倏忽得
像夏日的風在花叢里潛行；
像是月光瀉下了山中的森林，
它以流動不定的視線
照耀人的心和容顏
這便是精神的偉力，也是交談的偉力。在人們被剝奪了公共空間時，他們就撤離到思想的自由中。此時此刻，倘若思想怠惰，則終將以其思考對象，即世界本身的墮落而遭到報復。到那時，它不再容忍思想和思想者，或者，干脆將思想放逐，世界遂成愚人樂園；或者，出現了阿倫特所說的“無世界狀態”。因此，為了避免淪落于此，保持交談吧，哪怕是“君子作歌，維以告哀”。
人們之所以需要交談，還在于大家具有雅斯貝斯所說的“無限溝通的意愿”，而真理在客觀上具有普遍的可理解性這一事實，使得溝通成為可能，從而共同編織起將人們聯結起來的紐帶，人們由此進入人性的世界歷史之中。思想變成為精神的公共領域，理性創造了它，自由則支配著它；也是藉由此途，思想獲得了實踐性，不再是個體孤獨的活動，而是構成生存內涵的主體間性實踐。就此而言，交談就是生存，而使我們獲得了在家之感，給我們光和啟明。
在交談中，最為重要的是自由放聲，說出自己的心里話。也就因此，美好生活的指標之一，也是營造美好生活的必要條件，正如萊辛所詠，便是“讓每個人說出他所認為的真理。”畢竟，人是會說話的動物，鉗口不得，噤聲不得。
作者感喟布萊希特余年才思干枯，喪失了“交談”的能力，一如我們曾經為寫出《雷雨》的才子惋惜。既然詩人的任務，也是詩人的天賦，在于鑄造我們賴以生存的語言，那么，一個詩人所能遭受的最為意味深長的懲罰，除開死亡，當然就是天賦的喪失。而這種天賦，如阿倫特所言，整個人類歷史均已證明，乃神明所賜。違忤神明，神明就會將它收回的。
這是我在2007年讀過的最好的一本書。各位看官，如果你覺得在下掉書袋，使人昏昏，非來點具象的不能“交談”，那么，建議閣下不妨看看高爾泰先生的《鐵窗百日》好了。它們之間可以相互照明呢！
對了，還有一本書，小說，世面上正流行，叫作《到黑夜想你沒辦法》，說的是“交通基本靠走，通訊基本靠吼”的生存狀態下的交談方式，一起看看吧。
