[ 張福坤 ]——(2010-4-21) / 已閱17509次
照得被告宋雅秋。以相如宋玉之才。作奏曲窺垣之行。地非漢皋,何來(lái)解佩遺鐺之女。舟非漁父,摹入桃源月窟之花。在閨中突見(jiàn)不速之客,芳心嚇?biāo)。在?shū)生以為風(fēng)流之事,前式尚存。于是船艙變做洞房,野合且隨雙宿。何料啟碇 三更,已看愈行愈遠(yuǎn)。遂以于飛一月,居然憐我憐卿。臥榻之旁,豈容鼾睡。釜底之魚(yú),猶效鰈泳。既而圖窮匕見(jiàn)。訝吟聲之忽來(lái),事泄人隨。出明珠于櫝底,斯文受難,竟作階下之罪囚?w紲為災(zāi),有辱三楚之名士。貌羨東家,比嫦娥而有過(guò)。賦成好色,吐珠玉以無(wú)窮。以才子配佳人,天心有在。結(jié)舊歡為新好,大令為媒。此判。[21]P71-72)
秀才宋雅秋與船夫之女未經(jīng)父母之命、媒妁之言,因兩情相悅而私自結(jié)合,待被發(fā)現(xiàn)而訴至官府時(shí),卻得到司法官的成全。此案為古代“情判”的典型。
(二)財(cái)產(chǎn)類(lèi)案件
《明公書(shū)判清明集》中曾記載“阿章贖產(chǎn)之訴”一案:
阿章紹定年間,將住房?jī)砷g并地基作三契,賣(mài)于徐麟,計(jì)錢(qián)一百五貫。當(dāng)是時(shí),阿章寡婦也,徐鼎孫,卑幼也,律之條令,阿章固不當(dāng)賣(mài)。但阿章一貧徹骨,他無(wú)產(chǎn)業(yè),夫男俱亡,兩孫年幼,有可鬻以糊其口者,急于求售,要亦出于大不得已也。……楚人亡弓,楚人得之,何忍迫之出外,而使一老二孤無(wú)所歸乎?此阿章所以為尚可贖也。但又據(jù)徐十二供,阿章離業(yè)已久,只因徐麟挾仇,教唆興詞。若果如是,則又難墮小人奸計(jì),以滋無(wú)根之訴。大率官司予決,只有一可一否,不應(yīng)兩開(kāi)其說(shuō)。但本府未審阿章果曾離業(yè)與否,難以遽為一定之論。今兩詞并不到府,暑天又不欲牽連追對(duì),宗族有爭(zhēng),所合審處。欲牒昌化佐官,更與從公契勘,限五日結(jié)絕,申。[22] (P164)
阿章已經(jīng)將本人房產(chǎn)出賣(mài),本來(lái)無(wú)可贖之理,況且阿章受人教唆,挑起詞訴,更屬不當(dāng),但是考慮到其孤兒寡母處境艱難,司法官在審判時(shí)必須重視這一情形,即必須參酌人之常情,其中本案中既有司法官對(duì)孤兒寡母的同情,也有阿章與徐十二的嫂叔親情。如果完全依法判案,判處阿章不得贖回房產(chǎn),勢(shì)必違背人情,不會(huì)得到良好的社會(huì)效果。
(三)刑事類(lèi)案件
王世名,字時(shí)望,武義人。父良,與族子俊同居爭(zhēng)屋,為俊毆死。世名年十七,恐殘父尸,不忍就理,乃佯聽(tīng)其輸田議和。凡田所入,輒易價(jià)封識(shí)?∮兴仯嘌鹗苤。而潛繪父像懸密室,繪己像于旁,帶刀侍,朝夕泣拜,且購(gòu)一刃,銘“報(bào)仇”二字,母妻不知也。服闋,為諸生。及生子數(shù)月,謂母妻曰:“吾已有后,可以死矣。”一日,俊自外醉歸,世名挺刃迎擊之,立斃。出號(hào)于眾,入白母,即取前封識(shí)者詣吏請(qǐng)死。時(shí)萬(wàn)歷九年二月,去父死六年矣。知縣陳某曰:“此孝子也,不可置獄。”別館之,而上其事于府。府檄金華知縣汪大受來(lái)訊。世名請(qǐng)死,大受曰:“檢尸有傷,爾可無(wú)死。”曰:“吾惟不忍殘父尸,以至今日。不然,何待六年。乞放歸辭母乃就死。”許之。歸,母迎而泣。世名曰:“身者,父之遺也。以父之遺為父死,雖離母,得從父矣,何憾。”頃之,大受至,縣人奔走直世名者以千計(jì)。大受乃令人舁致父棺,將開(kāi)視之。世名大慟,以頭觸階石,血流殷地。大受及旁觀(guān)者咸為隕涕,乃令舁柩去,將白上官免檢尸,以全孝子。世名曰:“此非法也,非法無(wú)君,何以生為!彼觳皇扯馈F抻崾,撫孤三載,自縊以殉,旌其門(mén)曰孝烈。[23]
復(fù)仇在古代是一種普遍現(xiàn)象,復(fù)仇的原因在于自己的利益或情感受到嚴(yán)重?fù)p害,源頭應(yīng)追溯到儒家思想!抖Y記》中載:“父之仇,弗與共戴天;兄弟之仇,不反兵;交游之仇,不同國(guó)。”[24]可見(jiàn)儒家認(rèn)為復(fù)仇是必要的,且父仇最重。古代受儒家思想影響,子為父母復(fù)仇乃天經(jīng)地義之事,若和仇人私和,官府還要將之嚴(yán)懲。本案中王世名為父親復(fù)仇后,司法官感其孝義,擬赦免于他,只是后來(lái)他個(gè)人不愿破壞國(guó)家的法律寧愿絕食而死。
五、傳統(tǒng)“情判”的現(xiàn)代意義
“情判”是中國(guó)古代訴訟中極具特色而又頗為重要的一項(xiàng)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)的基本特征和首要價(jià)值就體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之“和諧”上。具體體現(xiàn)就是對(duì)“無(wú)訟”和個(gè)案實(shí)體公正的追求!扒榕小钡闹匾δ芫驮谟诨饷,消除糾紛。
有人指出:“‘情’在中國(guó)古代確實(shí)是一個(gè)不定的變數(shù),可謂‘風(fēng)情萬(wàn)種’,當(dāng)它與‘法’結(jié)合時(shí),訴訟便呈千姿百態(tài),寬也由‘情’,嚴(yán)也由‘情’ ……”[25] (P267)
無(wú)疑,“情判”有其靈活性與變通性,能糾正法條的死板和僵硬,能在某種程度上實(shí)現(xiàn)公平,以至達(dá)到“和諧”之目標(biāo)。但另一方面也不可忽視“情”帶來(lái)的不穩(wěn)定性,因?yàn)椤扒榕小弊饔玫陌l(fā)揮是以司法官員具有較高道德和智識(shí)素質(zhì)為前提的,如果素質(zhì)不高便會(huì)產(chǎn)生消極后果。經(jīng)過(guò)分析,筆者認(rèn)為古代的司法官員大都通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途,長(zhǎng)期的儒化教育使他們內(nèi)心都以同樣的儒家教義來(lái)指導(dǎo)自己的行為,具體到糾紛解決上,就是他們都習(xí)慣于綜合利用“天理”、國(guó)法”、“人情”合情合理解決問(wèn)題。這大概也是古代無(wú)論官方還是民間都廣泛認(rèn)可“情判”的原因所在。
不過(guò),“情判”這一本土固有的訴訟傳統(tǒng)似乎是與現(xiàn)代法治精神相違背的。因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)現(xiàn)代法治就要提倡人們通過(guò)訴訟方式解決糾紛,樹(shù)立以個(gè)人權(quán)利為中心的訴訟觀(guān)念。還要求法官?lài)?yán)格依照法律規(guī)定來(lái)審理案件,杜絕法律以外的因素滲入到司法審判,尤其是情感因素。誠(chéng)然,這是現(xiàn)代法治的要求,可是,稍微了解司法現(xiàn)實(shí)的人便會(huì)發(fā)現(xiàn)“情”在當(dāng)前的司法審判實(shí)踐中仍然沒(méi)有退出現(xiàn)代化的審判體系,有時(shí)甚至還是發(fā)揮關(guān)鍵作用。這是為什么呢?筆者認(rèn)為根本原因就在于“以人為本”的人文關(guān)懷是古今社會(huì)的普遍的價(jià)值觀(guān)。所以在實(shí)行現(xiàn)代法治的同時(shí),我們似乎沒(méi)有理由拋棄本土固有的法治資源,盡管表面看上去它與現(xiàn)代法治要求不一致,或落伍了!胺ㄖ钨Y源借助本土資源的重要性,在于法律制度在變遷的同時(shí)獲得人們的接受和認(rèn)可,進(jìn)而能有效運(yùn)作的一條便利的途徑,是獲得合法性——即人們下意識(shí)的認(rèn)同——的一條有效途徑!盵26] (P16)
當(dāng)前的司法實(shí)踐中已經(jīng)出現(xiàn)官方立法與民間司法實(shí)踐相背離的情況,法律與日常情理出現(xiàn)疏遠(yuǎn)之勢(shì),這是極為不利的。現(xiàn)代社會(huì),應(yīng)當(dāng)將情與法有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái),使兩者相互協(xié)調(diào),才能構(gòu)建一個(gè)合乎中國(guó)國(guó)情的法律體系。若法律與人情對(duì)立只能,在這種情況下,合法的但未必合乎情理,有時(shí)違法卻合乎情理。這就使得民眾對(duì)違法抱有僥幸心理,心里往往輕視法律的存在,就會(huì)使法律失去權(quán)威性。國(guó)家若強(qiáng)制推行缺乏民情基礎(chǔ)的法律,不但使得法律難以執(zhí)行,還使得民情受到粗暴的踐踏。相反,如果我們的法律實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)合乎人情,立法是歸納整理并將人情吸納進(jìn)法律的環(huán)節(jié),司法是將斟酌考量人情并將之應(yīng)用于具體案件的處理環(huán)節(jié),執(zhí)法是安撫人情的環(huán)節(jié),守法則是民眾認(rèn)識(shí)判斷情并以之來(lái)引導(dǎo)自己行為的一個(gè)環(huán)節(jié)。那么,人們內(nèi)心自然有守法的積極愿望,法律也因此能夠有效的樹(shù)立本應(yīng)該有的尊嚴(yán)和權(quán)威。
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張福坤 中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)
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