[ 張福坤 ]——(2010-4-24) / 已閱26634次
中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的主要體系、線索和精神
張福坤
中國(guó)歷史文化悠久，有發(fā)達(dá)的政治史文化史，也同樣有發(fā)達(dá)的法律史乃至法律思想史，中國(guó)古代涉及法律思想的人物尤其多，這便使得中國(guó)法律思想史內(nèi)容豐富多彩。中國(guó)法律思想史是法學(xué)的重要組成部分，楊鴻烈先生把中國(guó)法律思想史定義為“是研究中國(guó)幾千年來(lái)各時(shí)代所有支配法律內(nèi)容全體的根本原理，同時(shí)并闡明此等根本原理在時(shí)間上的變遷與發(fā)達(dá)及其在當(dāng)時(shí)和后代法律制度上所產(chǎn)生的影響。”當(dāng)今，法律思想史的研究已經(jīng)取得豐碩成果，看到成就的同時(shí)存在的問(wèn)題和缺陷也不容忽視，中國(guó)法律思想史的體系仍然需要進(jìn)一步加以完善。筆者在本文中試圖在梳理中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的發(fā)展過(guò)程中按照自己的理解粗略勾勒出中國(guó)法律思想史的體系。
一、《中國(guó)法律思想史》研究狀況簡(jiǎn)評(píng)：
自中國(guó)法律思想史作為一門學(xué)科誕生以來(lái)，各種思想史的版本已經(jīng)很多，當(dāng)然雖然教材五花八門良莠不齊，但思想史教材多樣本身也是這個(gè)學(xué)科繁榮的一個(gè)反映。在此我想簡(jiǎn)單回顧下我所接觸的幾個(gè)版本。
（一）1936年楊鴻烈先生的《中國(guó)法律思想史》，商務(wù)印書館出版。這本著作似乎是第一本使用“中國(guó)法律思想史”這一名稱的著作。該書主要特點(diǎn)是按照流派分專題編寫。本書回顧了從殷商到近代中國(guó)法律思想的演變歷程，同時(shí)本書沒(méi)有按照社會(huì)形態(tài)理論和朝代順序?qū)?中國(guó)法律思想史進(jìn)行劃分，而是以問(wèn)題為線索進(jìn)行編寫。這種體例在今天看來(lái)也不失其先進(jìn)性。當(dāng)然本書也有其瑕疵之處，我整體上的 感覺(jué)就是全書是大量史料的堆砌，缺乏理論的分析。
（二）1982年張國(guó)華先生主編的《中國(guó)法律思想史》，群眾出版社出版。這本書我 簡(jiǎn)單翻了下，這是一部以馬克思主義為指導(dǎo)，比較系統(tǒng)的論述中國(guó)法律思想發(fā)展歷史的教材。
（三）武樹臣2004年版的《中國(guó)法律思想史》，法律出版社。這是一部作者獨(dú)立完成的思想史專著。這本書從宏觀把握，卻從細(xì)處入手，本書增加了對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的闡述，增加了傳說(shuō)時(shí)代與法的起源的內(nèi)容，新增了陰陽(yáng)家名家雜家農(nóng)家的思想，還增加了少數(shù)民族架法族規(guī)宗教神學(xué)的非正統(tǒng)的法律觀念和法律思想，其中把民間和非正統(tǒng)的 法律思想引入教材應(yīng)該是一個(gè)很大的創(chuàng)新，因?yàn)檫@在傳統(tǒng)的教材里是根本找不到的。在最后本書還涉及民國(guó)時(shí)期國(guó)民黨代表人物的法律思想，這也是一個(gè)突破，因?yàn)橹笆芤庾R(shí)形態(tài)影響很少教材論及。當(dāng)然，本書也有不足之處，本書中似乎只是重視中國(guó)歷史上的刑法思想，其他部門法的 思想?yún)s很少涉及。
（四）俞榮根主編，范忠信、劉篤才副主編的《中國(guó)法律思想史》，法律出版社，2000年版。這本書是筆者見到的最新穎的一部。本書最大的特點(diǎn)在于篇章體例上，它以儒家法律思想作為發(fā)展主線敘述中國(guó)法律思想史，同時(shí)從中國(guó)法律思想自身發(fā)展的規(guī)律上理清楚歷史線索。它分為起源時(shí)期的法律思想，爭(zhēng)鳴時(shí)期的法律思想，整合時(shí)期的法律思想，定型時(shí)期的法律思想，變革時(shí)期的法律思想。最后是宗論，在宗論部分編者對(duì)中國(guó)法律發(fā)展的歷史和特點(diǎn)作了很好的總結(jié)。這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的法律思想的特點(diǎn)和發(fā)展源流進(jìn)行總結(jié)還是第一次見到。
此外，還看過(guò)陳金全老師的《中國(guó)法律思想史》，此書完全按照人頭和朝代順序所寫成，不做介紹。
二、中國(guó)古代法律思想的核心
中國(guó)古代法律可謂浩如煙海，僅憑筆者目前的知識(shí)儲(chǔ)備想做一個(gè)完整的把握有些不切實(shí)際。在此僅做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理。最早的時(shí)期即夏商時(shí)期的法律是一種習(xí)慣表現(xiàn)出來(lái)，由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人們的生產(chǎn)生活處于一種自然狀態(tài)，時(shí)時(shí)處處受到天的限制。人們對(duì)于天可謂頂禮膜拜，這一時(shí)期的法律是直接由上天授予的，就是所謂的“天命”即法律神授。周朝時(shí)期生產(chǎn)力有所發(fā)展，天對(duì)人們的統(tǒng)治力量有了削弱，雖然人們?nèi)匀惶幱谔斓慕y(tǒng)治之下。這個(gè)時(shí)期人們?cè)诩漓肷咸斓倪^(guò)程中對(duì)產(chǎn)生的禮進(jìn)行了整理。所謂“周公制禮”就是將長(zhǎng)期祭祀過(guò)程中形成的規(guī)范加以改造而成為一種普遍適用的行為規(guī)范。它的核心便是以宗法倫理為核心的禮。禮實(shí)際上就是神授法再人間的表現(xiàn)，從而形成了一種叫“禮法”的東西。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，“天”在人間的統(tǒng)治地位全面崩潰。而禮則成為天再人間的唯一代表。這一時(shí)期思想家對(duì)禮與法展開激烈的爭(zhēng)論，中國(guó)法律思想由此進(jìn)入一盒繁榮的時(shí)期，并由此奠定了之后幾千年中國(guó)古代法律思想的基礎(chǔ)。之后秦統(tǒng)一六國(guó)，商鞅變法，代表此前那兩種治世模式之法治的勝利，然而禮并未消滅，它最終內(nèi)化為了道德仍為人們所遵守。
在長(zhǎng)期的思想爭(zhēng)鳴后，形成了一個(gè)主流思想，那就是董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”經(jīng)改良后的儒家思想。這一主流思想是在儒家禮治思想基礎(chǔ)上融合法道墨多學(xué)派思想形成的以禮為核心的思想體系。從漢儒據(jù)儒家經(jīng)義研究解釋法律經(jīng)魏晉南北朝形成律學(xué)以來(lái)，法律逐漸被納入儒家思想的軌道，即納禮入律，將禮的精神納入到法的范圍中去。至隋唐時(shí)期，中國(guó)主流法律思想最終定型。《唐律疏義》的制定標(biāo)志著主流思想正式確立，從而實(shí)現(xiàn)禮法合一。在其后的幾千年不再發(fā)生大的變化。統(tǒng)治者在制定法律時(shí)，無(wú)不以禮作為基本精神和指導(dǎo)準(zhǔn)則。
通過(guò)中國(guó)古代法律主流思想的形成過(guò)程可以知道，古代法律經(jīng)歷了從天法到禮法最終實(shí)現(xiàn)天人合一。中國(guó)古代主流的法律思想是以禮為核心，以法為形式的。古代法律思想的功能或者說(shuō)出發(fā)點(diǎn)就是使天下太平，達(dá)到天下太平的治國(guó)模式就是家國(guó)一體。像瞿同祖先生說(shuō)的“家族和階級(jí)是中國(guó)古代法律的基本精神和主要特征。”而將國(guó)與家聯(lián)系起來(lái)的紐帶便是禮，禮就是整個(gè)古代社會(huì)的經(jīng)脈，它同時(shí)貫穿于古代上天，皇帝與貧民百姓之間，人們相信法上有天，天下有法，實(shí)施法律就是明天理順人情，違背天理就是逆天理背人情。天理人情的交融，道德與法律的結(jié)合，親情義務(wù)與法律義務(wù)的統(tǒng)一，天理國(guó)法人情的協(xié)調(diào)一致互補(bǔ)互用，構(gòu)成了古代中國(guó)法律的傳統(tǒng)。一句話，中國(guó)古代法律思想的規(guī)范特征是禮法文化，精神特征即為天人合一。
三、縱向劃分：中國(guó)法律思想的發(fā)展歷程
本部分主要通過(guò)中國(guó)數(shù)千年主體法律思想的主要內(nèi)容和發(fā)展線索追蹤，了解中國(guó)法律思想的進(jìn)化規(guī)律。
第一章 起源時(shí)期的法律思想
一、《周易》中的法律思想
二、《尚書》中的法律思想
三、《詩(shī)經(jīng)》中的法律思想
四、《禮記》中的法律思想
五、《公羊》中的法律思想
第二章 爭(zhēng)鳴時(shí)期的法律思想
一、百家爭(zhēng)鳴的背景
二、儒家的法律思想
三、法家的法律思想
四、道家的法律思想
五、墨家的法律思想
六、陰陽(yáng)家兵家名家雜家的法律思想
第三章 中國(guó)法律思想的正統(tǒng)化
一、中國(guó)正統(tǒng)法律思想的形成——秦漢
二、中國(guó)正統(tǒng)法律思想的發(fā)展——魏晉南北朝
三、中國(guó)正統(tǒng)法律思想的定型——隋唐
四、中國(guó)正統(tǒng)法律思想的僵化——宋元
五、中國(guó)正統(tǒng)法律思想的異化-——明清
第四章 中國(guó)法制近代化
一、中國(guó)正統(tǒng)法律思想的解體
二、中國(guó)近代法律思想的產(chǎn)生與發(fā)展
四、橫向劃分：中國(guó)法律思想的傳統(tǒng)
本部分得益于張晉藩先生《中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》一書之啟發(fā)，中國(guó)古代法律傳統(tǒng)內(nèi)涵寬廣，其折射的思想傳統(tǒng)也必然廣博，故筆者簡(jiǎn)要總結(jié)出以下思想傳統(tǒng)。
（一）家族倫理
古代是沿著由家而國(guó)的途徑進(jìn)入階級(jí)社會(huì) 的，因此，宗法血緣關(guān)系對(duì)社會(huì)的各個(gè)方面有著強(qiáng)烈的影響。尤其宗法與政治高度結(jié)合造成家國(guó)一體的 特有體制。儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位后，便開始了道德法律化與法律道德化的交融發(fā)展過(guò)程。從而形成了中國(guó)特有的法律與道德結(jié)合的倫理法。在 普遍重視倫常的 古代社會(huì)，要發(fā)揮家長(zhǎng)族長(zhǎng)對(duì)家族的管理作用只依靠倫理當(dāng)然不夠，因此才通過(guò)制定法律，使倫常關(guān)系變成以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的法律關(guān)系。
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