[ 王海宏 ]——(2010-11-5) / 已閱8561次
淺談我國婚姻家庭法的基本原則——婚姻自由原則
王海宏
一、婚姻自由的由來和發展
婚姻自由是一個歷史范疇，它有一個從無到有的過程。“在整個古代，婚姻的締結都是由父母包辦，當事人則安心順從。古代所僅有的那一點夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務；不是婚姻的基礎，而是婚姻的附加物。”在統治階級中，婚姻更是以利害關系為基礎的。“對于騎士或男爵，以及對于王公本身，結婚是一種政治的行為，是一種借新的聯姻來擴大自己勢力的機會；起決定作用的是家世的利益，而絕不是個人的意愿。”中世紀以前各國的立法，通常將子女的婚事置于家長權、家父權的支配之下。
婚姻自由是由資產階級在反封建的斗爭中首先提出來的。與資產階級的“民主”、“自由”、“平等”等口號想適應，婚姻自由也被當作一項“天賦人權”。1791年法國憲法規定：“法律視婚姻僅為民事契約”，既可以自由締結，也可以自由解除。在此之后，婚姻自由先后被資本主義各國親屬法所認可，至少在理論上和法律條文上是如此標榜的。與封建婚姻相比，這當然是一個重大的歷史進步。
但是，資產階級式的婚姻自由，有其歷史局限性和虛偽性。首先，資產階級的婚姻自由是契約自由。“按照資產階級的理解，婚姻是一種契約，是一種法律行為，而且是一種最重要的法律行為，因為它決定了兩個人終身的肉體和精神的命運。”在資產階級的婚姻領域通行的契約自由原則，與一般的民事契約一樣，都是建立在資本主義財產私有制基礎之上的，往往是以金錢、財產為轉移的，本質上也量種權衡利害的婚姻。當然，由于婚姻關系自身的自然屬性，婚姻契約還具有不同于其他民事契約的特點。其次，資產階級的婚姻自由是形式上而非實質上的自由。“在婚姻關系上，即使是最進步的法律，只要當事人在形式上證據是自愿，也就十分滿足了。至于法律幕后的現實生活是怎樣的，這種自愿是怎樣造成的，關于這些，法律和法學家都可以置之不問。”在有產者中，子女出于繼承遺產的考慮，在婚姻瓿上不得不屈從于父母的意志；男女雙方由于經濟地位的差別，不得不委身于他方。還應當指出的是，在資本主義各國的早期立法中，形式上的婚姻自由也是不夠的。例如一些立法中規定，已達法定婚齡的子女結婚仍須取得父母等尊長的同意。最后，資本主義制度為濫用婚姻提供了前提和條件。在西方一些發達的資本主義國家，隨著物質財富的增加，精神、首先卻走向下坡路，一些人鼓吹“性自由”，所謂的“試婚”、“連續多偶婚”、“換妻俱樂部”以及大量的婚外性關系，導致婚姻關系不穩定，離婚率大幅度上升。
在社會主義社會，由于男女兩性社會地位的深刻變化，為實現真正的婚姻自由開辟了廣闊的道路。社會主義婚姻自由不是孤立存在的，而是與社會主義的經濟、政治、法律制度乃至文化水平相適應的。社會主義社會是一個不斷發展過程，社會主義的婚姻自由，也不可能停留在某一個程度上，必然有一個不斷發展和完善的過程。
二、社會主義婚姻自由的特點
婚姻自由是指男女婚姻當事人依法決定自己的婚姻問題，無論是結婚還是離婚，均不受對方強迫和他人干涉的權利。它包括結婚自由和離婚自由兩個方面的內容。結婚自由是建立愛情婚姻的重要手段，離婚自由是結婚自由的必要補充。結婚自由和離婚自由都是不可缺少的。沒有結婚自由，愛情婚姻的建立就推動了前提條件；沒有離婚自由，實現結婚自由就受到了限制。結婚自由與結婚，離婚自由與離婚，是不同的概念。男女到了一定的年齡，一般都要結婚，但出于各種原因，公民也有不結婚的自由；已婚男女都有離婚自由，但不是號召大家都來鬧離婚。
社會主義婚姻自由具有以下特點：
（一）社會主義婚姻自由不是目的而是手段。自由本身不是目的，婚姻自由也是一樣。我們所以要實現婚姻自由，目的是建立愛情婚姻。在以往的剝削階級社會，愛情與婚姻相互分離是普遍現象，捆綁夫妻與棒打鴛鴦的婚姻悲劇隨處可見。社會主義制度下的婚姻應當以愛情為基礎的，因此，必須以男女雙方的自主自愿為前提條件。我國婚姻家庭法確定婚姻以自由為原則，目的在于運用法律武器維護婚姻當事人的自由意志，建立愛情婚姻與和睦家庭。
（二）社會主義婚姻自由不是絕對的而是相對的。世界上沒有絕對的民主和自由，民主是相對集中而言，自由是相對于紀律而言。婚姻不僅關系到男女麗個人的命運，而且要產生第三個生命，這就涉及到社會的利益。因此，國家要加以干預。婚姻自由不是無拘無柬、愿結就結、愿離就離的自由，而是在法律的規范下和道德的約束下的自由。因為，個人的自由只有在不妨害他人和集體的自由的情況下，才能得以實現。法律的規范和道德的約束作用，正是對個人自由的保障。因此，把婚姻自由絕對化，否認或忽視法律和道德的作用，是非常錯誤和有害的。
(三)社會主義婚姻自由的實現程度，是與社會主義社會的發展階段相適應的。建國后，特別是1950年婚姻法的頒布施行，我國基本上完成了婚姻家庭制度的破舊立新任務。由于社會主義革命和建設事業的發展，黨和國家對婚姻家庭制度變革和婦女解放的重視，社會主義婚姻自由原則得到了較為普遍的貫徹執行，這是有目共睹的客觀事實。但是，我國目前仍然處在社會主義初級階段，生產力比較落后，市場經濟尚不發達，為實現婚姻自由提供的物質條件是有限的。一些人在處理自己的婚姻問題時，還不能完全擺脫經濟的或者其他某種利益的考慮，也不能完全擺脫舊思想、舊觀念和舊的風俗習慣的束縛和影響，致使婚姻自由原則的實現程度還很不平衡。我們堅信：只要我國人民高舉鄧小平理論的偉大旗幟，把建設有中國特色的社會主義事業全面推向21世紀，依法治國，依德治國，社會主義婚姻自由原則就一定能夠在更高程度上逐步實現。
三、禁止干涉婚姻自由的行為
(一)禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為
包辦婚姻，是指第三者(包括父母)違背當事人的意愿，強制其結婚或離婚的違法行為。
買賣婚姻，是指第三者(包括父母)以索取大量財物為目的，包辦強迫他人婚姻的違法行為。
包辦婚姻與買賣婚姻的共同點，都是包辦強迫他人婚姻；二者的區別是買賣婚姻以索取大量財物為目的，而包辦婚姻則不一定索取大量財物。由此可見，包辦婚姻不一定是買賣婚姻，而買賣婚姻必然是包辦婚姻。這是干涉婚姻自由的兩種主要形式，故現行婚姻法明文加以禁止。
其他干涉婚姻自由的行為，是除包辦、買賣婚姻以外的各種干涉他人結婚自由、離婚自由的違法行為的總稱。主要有以女換媳的換親、轉親。兩家對換叫換親，兩家以上互換叫轉親。在某些邊遠地方還有訂小親(娃娃親)、抱童養媳，以及兒女干涉父或母再婚等現象。這些都是違背婚姻自由原則的，故屬禁止之列。情節嚴重，構成犯罪的，應依法追究刑事責任。我國刑法第257條對此作了專門規定。
(二)禁止借婚姻索取財物
借婚姻索取財物是指除買賣婚姻以外的其他借婚姻索取財物的違法行為。常見的情況是，男女雙方結婚基本上是自主自愿的，但一方(主要是女方)向他方索要一定的財物，作為結婚的條件。有時女方的父母也從中索要部分財物。
在認定和處理此類問題時，應首先注意它與買賣婚姻的區別：(1)買賣婚姻是第三者索要財物，而借婚姻索取財物主要是婚姻當事人本人索要財物；(2)買賣婚姻索要的財物必須是大量的，而借婚姻索取財物不一定是大量的；(3)買賣婚姻必須是包辦強迫的，而借婚姻索取財物基本上是自主自愿的；(4)買賣婚姻以索取大量財物為目的，而借婚姻索取財物以結婚為目的。
此外，還應當劃分借婚姻索取財物與正當饋贈的界限。男女之間，以及一方向另一方的父母或其他親屬，出于自愿的贈與是完全合法的。因為這種饋贈并非成婚的條件，即使價值較大也并不違法。借婚姻索取財物也不同于以婚騙財。騙取財物者并無與對方成婚的真實意愿，對此應根據具體情節，按民事欺詐行為或者刑事詐騙行為處理。
北安市人民法院 王海宏
