[ 鄧鈞元 ]——(2014-6-16) / 已閱18148次
[摘要]
中國(guó)同性婚姻一旦合法化，將給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)很多問(wèn)題：一是破壞了男女結(jié)合的中國(guó)傳統(tǒng)倫理，二是破壞中國(guó)家庭傳宗接代的基本功能，三是影響青少年的健康成長(zhǎng)，四是導(dǎo)致同性戀人數(shù)劇增，引發(fā)婚姻形式完全自由化的“多米諾效應(yīng)”。依據(jù)歷史傳統(tǒng)和基本國(guó)情，中國(guó)尚不具備同性婚姻合法化的現(xiàn)實(shí)條件，如果貿(mào)然立法，將會(huì)給社會(huì)造成巨大的負(fù)面影響。
[關(guān)鍵詞]
同性婚姻 合法化 弊端
隨著第三次技術(shù)革命的快速推進(jìn)，人們的情感生活更加豐富、價(jià)值觀(guān)念更加多元、生活方式更加自主，同性戀權(quán)利運(yùn)動(dòng)逐漸在世界上一些國(guó)家和地區(qū)熱烈地開(kāi)展。目前，很多國(guó)家都開(kāi)始正視同性伴侶的婚姻要求，很多人也建議中國(guó)的同性婚姻應(yīng)該合法化。可以說(shuō)，人類(lèi)傳統(tǒng)的婚姻法律關(guān)系和婚姻家庭制度受到了前所未有的挑戰(zhàn)，同性婚姻合法化的問(wèn)題由此成為了我國(guó)婚姻家庭領(lǐng)域中的一個(gè)新課題。那么中國(guó)是否應(yīng)該使同性婚姻合法化呢？筆者認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題值得我們?nèi)ヌ接憽?br>
1973年，美國(guó)心理協(xié)會(huì)、美國(guó)精神醫(yī)學(xué)會(huì)就將同性戀行為排除于疾病之外，定義為：“一個(gè)人無(wú)論在性愛(ài)、心理、情感及社交上的興趣和主要對(duì)象均為同性別的人。” 同性婚姻在一些國(guó)家如丹麥、荷蘭、比利時(shí)、加拿大、芬蘭、冰島、挪威、新西蘭、德國(guó)、法國(guó)等都已經(jīng)得到了法律的認(rèn)可，這些國(guó)家對(duì)同性婚姻應(yīng)該合法化的觀(guān)點(diǎn)具體如下：婚姻并不意味著必須以異性為自然前提；同性婚姻并不意味著違背人類(lèi)的道德和思想意識(shí)；禁止同性婚姻實(shí)際上是一種性別歧視，侵犯了人權(quán)；同性婚姻家庭同樣具備生育和撫養(yǎng)子女的職能；同性婚姻合法化有利于防止同性戀者性生活混亂，控制性病。
然而，世界上支持同性婚姻合法化的國(guó)家只占據(jù)少數(shù)，絕大多數(shù)國(guó)家是反對(duì)同性婚姻的。在我國(guó)，同性戀群體很長(zhǎng)時(shí)間得不到社會(huì)的承認(rèn)，同性戀行為還一度被認(rèn)定為“流氓罪”。直到2001 年，中國(guó)精神病學(xué)協(xié)會(huì)正式才將同性戀?gòu)木窦不家粰谥袆h除。 雖說(shuō)近年來(lái)人們逐漸開(kāi)始談?wù)撏詰龠@個(gè)話(huà)題，也越來(lái)越多的中國(guó)人開(kāi)始給予同性戀者更多的認(rèn)可、尊重和包容，但這并不代表中國(guó)已經(jīng)具備了同性婚姻合法化的條件。筆者認(rèn)為，“戀”是自由，婚姻是“法”，中國(guó)同性婚姻合法化具有很大的弊端。實(shí)事求是地來(lái)說(shuō)，中國(guó)并不具備歐美國(guó)家為同性婚姻立法的倫理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，如果貿(mào)然立法，不但人權(quán)難以得到維護(hù)，而且會(huì)對(duì)傳統(tǒng)倫理與家庭關(guān)系造成破壞，影響社會(huì)穩(wěn)定。同性婚姻合法化之弊端如下：
（一） 同性婚姻合法化破壞了男女結(jié)合的中國(guó)傳統(tǒng)倫理
婚姻是文明社會(huì)里最基本的單位，是社會(huì)倫理的重要體現(xiàn)。世界各國(guó)不管信仰如何，長(zhǎng)期以來(lái)人們都遵循著一男一女互相結(jié)合的婚姻定義。五大法學(xué)家之一的莫德斯體努斯對(duì)婚姻所下的定義稱(chēng)：“婚姻是一夫一妻的終身結(jié)合，神事和人事的共同關(guān)系”；優(yōu)帝《法學(xué)綱要》稱(chēng)“婚姻是一男一女以永續(xù)共同生活為目的的結(jié)合”； 同時(shí)，很多國(guó)家的婚姻法都規(guī)定了合法婚姻是沒(méi)有血緣關(guān)系的一男一女之間的結(jié)合，例如，美國(guó)眾議院于1996年7月通過(guò)的《“捍衛(wèi)婚姻法”法案》上規(guī)定的婚姻概念是“一個(gè)男人和一個(gè)女人的結(jié)合”。而《 葡萄牙民法典》第1577 條則規(guī)定：“婚姻是兩個(gè)異性的人之間根據(jù)本法典的規(guī)定，意在以完全共同生活的方式建立家庭而訂立的合同。” 由此可見(jiàn)，從婚姻倫理是從人類(lèi)的自然屬性出發(fā)的，是男女兩性的自然生理的結(jié)合。一個(gè)的合法婚姻首先應(yīng)該肯定婚姻的自然屬性，如兩性的生理差別、性的本能和種族的繁衍等，這是婚姻區(qū)別于其他社會(huì)關(guān)系的重要特征。
回歸到中國(guó)社會(huì)，從古至今中華民族都是在男女結(jié)合的婚姻制度下繁衍的。對(duì)于婚姻，《白虎通》的解釋說(shuō)：“婚姻者何謂，昏時(shí)行禮，故曰婚，婦人因夫而成，故曰姻。”《禮記經(jīng)解》說(shuō)：“男曰婚，女曰姻。”《爾雅釋親》則說(shuō)：“婿之父為姻，婦之父為婚；婦之父母、婿之父母相謂為婚姻。” 由此可見(jiàn)，同性相吸，異性相斥，陰陽(yáng)相調(diào)，是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀(guān)念，很大程度上說(shuō)，中國(guó)對(duì)于婚姻倫理的重視是中華民族得以世世代代繁衍不息，歷盡千古而文明不斷的重要因素。中國(guó)人長(zhǎng)期認(rèn)可的婚姻關(guān)系是指男女通過(guò)結(jié)婚所形成的夫妻關(guān)系，是兩性關(guān)系的結(jié)合，是中華民族對(duì)性的完美表達(dá)。
筆者認(rèn)為，法律的規(guī)定代表著的對(duì)某一種行為或現(xiàn)象的社會(huì)評(píng)價(jià)，而立法則會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的觀(guān)念產(chǎn)生最根本性的影響。中國(guó)的婚姻觀(guān)念和家庭倫理與同性戀者的權(quán)利保護(hù)到底孰輕孰重，從利益衡量的角度來(lái)說(shuō)，肯定是婚姻倫理更為重要。因?yàn)橥詰僬叩臋?quán)利不一定要通過(guò)法律來(lái)保護(hù)，但傳統(tǒng)的婚姻倫理一旦被否定，會(huì)破壞男女相配、繁衍種族的自然法則，抹殺了傳統(tǒng)觀(guān)念中陰陽(yáng)兩性之間質(zhì)的差別，從根本上影響中國(guó)傳統(tǒng)家庭的和諧、互補(bǔ)與滿(mǎn)足，后果難以設(shè)想。
（二）同性婚姻合法化破壞了中國(guó)家庭傳宗接代的基本功能。
黑格爾在《法哲學(xué)原理》中指出：“婚姻關(guān)系實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系。以前大多數(shù)自然法的著述，只是從肉體方面，從婚姻的自然屬性方面來(lái)看待婚姻，因此，它只被看成一種性的關(guān)系，而通往婚姻其他道路一直都被阻塞。” 正如黑格爾所說(shuō)，婚姻不單單只是關(guān)注性的關(guān)系和自然屬性，還應(yīng)該考慮其他因素。筆者認(rèn)為，婚姻家庭有著鮮明的倫理性和民族特色，與一個(gè)國(guó)家的歷史、傳統(tǒng)、文化，與一個(gè)民族的思維方式、價(jià)值取向、審美趣味等都密切相關(guān)。因此，中國(guó)的同性婚姻問(wèn)題首先不能回避的是中國(guó)家庭傳宗接代的基本功能。
羅馬法學(xué)家莫蒂迪斯蒂努斯指出：“婚姻者，乃一夫一妻之終身結(jié)合，目的在于生男育女，繼血統(tǒng)，承祭祀。” 美國(guó)家庭研究理事會(huì)的康妮•馬基在接受有線(xiàn)新聞網(wǎng)的采訪(fǎng)時(shí)表示：“幾千年以來(lái)，人類(lèi)文化都是將婚姻視為男女間的結(jié)合，其目的在于撫養(yǎng)孩子。” 家庭的基本功能是繁衍后代，《禮記昏義》中說(shuō)：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在論及婚姻的本質(zhì)時(shí)就曾經(jīng)指出：“婚姻是人為的儀式，用以結(jié)合男女為夫婦，在社會(huì)承認(rèn)下，約定以永久共處的方式來(lái)共同擔(dān)負(fù)撫育子女的責(zé)任。”傳宗接代，是中國(guó)家庭的重要功能。
有學(xué)者在農(nóng)村調(diào)查中發(fā)現(xiàn)能夠接受子女為同性戀的僅為8. 1% , 而不能接受的占到91.89%。 這樣的數(shù)字與歐美國(guó)家動(dòng)輒過(guò)半的同性戀支持率相差甚遠(yuǎn)。早在2002年，李銀河教授就指出，中國(guó)的同性戀者和西方的最大區(qū)別就是大多數(shù)人會(huì)選擇與異性結(jié)婚, 這種狀況依然存在。智行基金會(huì)在對(duì)2600多名同性戀者的問(wèn)卷調(diào)查中顯示，57. 3% 的同性戀者已經(jīng)或?qū)⒁邮墚愋曰橐觯挥?5. 0%的同性戀者表示一定不會(huì)結(jié)婚。這也說(shuō)明了在計(jì)劃生育的今天，正常的婚姻承載一個(gè)家族傳宗接代的愿望。
筆者認(rèn)為，婚姻是養(yǎng)育子女、繁殖后代、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身再生產(chǎn)的單元。同性婚姻不能確保人類(lèi)的傳宗接代。雖然如今可以通過(guò)人工授精等高科技手段，實(shí)現(xiàn)生育子女的目的，但過(guò)于依賴(lài)物質(zhì)化，無(wú)法體現(xiàn)生育的人文價(jià)值，從現(xiàn)實(shí)意義上講，•很難獲得中華民族的認(rèn)可。雖然，社會(huì)大眾對(duì)同性戀產(chǎn)生了普遍的寬容, 但在廣大農(nóng)村、中小城市、甚至在大城市傳統(tǒng)婚姻傳宗接代、生兒育女的觀(guān)念仍然相當(dāng)濃烈。中國(guó)同性婚姻合法化訴求的出現(xiàn), 并不表明中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀(guān)念已經(jīng)發(fā)生巨大的變革。法律尤其是婚姻家庭法是一國(guó)傳統(tǒng)倫理道德和傳統(tǒng)文化沉積的產(chǎn)物，如果什么樣的自愿結(jié)合都可以成為“婚姻”的話(huà)，婚姻制度很可能隨之瓦解，無(wú)論你是否愿意承認(rèn)，婚姻制度本身并不是一個(gè)完全“私人的東西”，他與公共利益密切相關(guān)。法律當(dāng)然需要保護(hù)弱勢(shì)群體的利益，然而法律絕不是立法者意志和理性化的產(chǎn)物, 立法者對(duì)一國(guó)傳統(tǒng)與國(guó)情的視而不見(jiàn)，必然要付出巨大的代價(jià)。
（三）同性婚姻家庭不適宜青少年健康成長(zhǎng)。
天主教素來(lái)主張：婚姻制度及夫妻之愛(ài)，本質(zhì)上是為生育教育子女，二者形同婚姻的高峰與冠冕。 在《同性婚姻：支持及反對(duì)的理由》一書(shū)中更指出：“繁衍撫育后代被認(rèn)為是婚姻的重要職責(zé)之一，同性伴侶無(wú)法完成這一任務(wù)，其組成的家庭也不適于撫養(yǎng)孩子。”正如單親家庭曾經(jīng)引起過(guò)人們的注意一樣，同性家庭中的兒童在缺乏父愛(ài)或母愛(ài)的家庭中成長(zhǎng)是否會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，是中國(guó)考慮同性婚姻合法化進(jìn)程中不可回避的問(wèn)題。
越來(lái)越多的同性伴侶通過(guò)試管嬰兒、精子捐獻(xiàn)、代孕、收養(yǎng)等方法孕育及撫養(yǎng)小孩。根據(jù)美國(guó)2010年人口普查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，最近20年以來(lái)，美國(guó)同性伴侶家庭的數(shù)量呈顯著增長(zhǎng)趨勢(shì)，配偶的總數(shù)為901，997對(duì)，比10年前增加了50%，其中22%的同性伴侶家庭撫養(yǎng)孩子。但實(shí)際上，在承認(rèn)同性婚姻的國(guó)家和地區(qū)，已有一些同性戀婚姻相對(duì)于異性戀婚姻的負(fù)面因素引起了研究者的注意。同性父母收養(yǎng)孩子的問(wèn)題，正越來(lái)越引起重視，有調(diào)查顯示，同性父母收養(yǎng)的孩子中29%受過(guò)性侵犯，而異性父母的相應(yīng)數(shù)字只是0.6%。 很多男同性戀除了收養(yǎng)，最喜歡找代理孕母，大多數(shù)代理孕母會(huì)選擇使用自己的卵子，也就是說(shuō)同性戀家庭的孩子從出生就不會(huì)見(jiàn)到自己的親生母親，這容易對(duì)孩子造成情感和心理影響。同時(shí)國(guó)外經(jīng)常報(bào)道，孩子的父母是同性戀，在學(xué)校更容易受到同伴的欺負(fù)和侮辱。
筆者認(rèn)為，如果同性戀可以合法結(jié)婚，他們的孩子會(huì)被灌輸更多有關(guān)同性戀者的信息，從而鼓勵(lì)這些孩子挑選同性作為伴侶，在后天上改變孩子的性取向。同性戀畢竟不是人類(lèi)生存與發(fā)展的有利選擇，盡管我們尊重與理解這一個(gè)特殊的群體，但是我們不能任由基因正常的兒童在后天上受到同性戀觀(guān)念的深度影響，這對(duì)與這些兒童來(lái)說(shuō)是不公平的。只有正常的男女結(jié)合才是個(gè)人感受與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，同性戀與異性戀相比，無(wú)論從感情體驗(yàn)還是社會(huì)輿論上都相差甚遠(yuǎn)，我們不能侵害兒童對(duì)于性向培養(yǎng)與選擇的權(quán)利。
（四）同性婚姻合法化會(huì)導(dǎo)致同性戀者人數(shù)劇增，引發(fā)“多米諾效應(yīng)”。
一方面，同性婚姻一旦合法化，同性戀人群就會(huì)由地下轉(zhuǎn)為地上，由隱蔽轉(zhuǎn)為公開(kāi)，產(chǎn)生新同性戀者的可能性就會(huì)大增。因?yàn)椋诜傻谋Ｗo(hù)下，同性戀者可以合法地引誘、追求非同性戀者，使非同性戀者大膽嘗試同性戀行為。而且，教育部門(mén)也不得不將同性戀作為正常的生活方式進(jìn)行灌輸教育，未成年正處于人生價(jià)值觀(guān)的塑造階段，這樣的宣傳教育對(duì)他們的性取向來(lái)說(shuō)是不利的。同性戀畢竟不是一種有利的戀愛(ài)方式，很多青少年僅僅是有“同性戀傾向”，但并非真正的“同性戀”。值得注意的是，中國(guó)校園中已經(jīng)出現(xiàn)越來(lái)越多具有“同性戀傾向”的青少年，對(duì)于這樣的青少年來(lái)說(shuō)，他們本來(lái)是可以很容易找到正常的性取向，然而，如果中國(guó)法律承認(rèn)同性戀婚姻的話(huà)，他們的選擇會(huì)出現(xiàn)很多不確定性。
另一方面，同性婚姻合法化還可能對(duì)婚姻制度的造成深層次的沖擊，即 “多米諾骨牌效應(yīng)”。一旦同性婚姻被合法化，下一步可能引發(fā)“多邊婚姻”、“人獸婚姻”的合法化等議題。當(dāng)著名同性戀運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖施帕爾曼被問(wèn)及同性婚姻后下一個(gè)爭(zhēng)取目標(biāo)時(shí)，他曾明確回答：“爭(zhēng)取三個(gè)人結(jié)婚的可能”；1972年，美國(guó)兩百多個(gè)同性戀組織曾經(jīng)將廢除性行為的所有年齡和人數(shù)的限制作為自己的“共同綱領(lǐng)”，而其中的“北美男人男孩戀協(xié)會(huì)”（NAMBLA）更曾有組織地爭(zhēng)取“戀童合法化”。2008年，澳大利亞一對(duì)父女走上電視公開(kāi)了兩人相戀并生下兩個(gè)小孩的過(guò)程，并表示“我們是作為成年人自愿建立這種關(guān)系的，我們現(xiàn)在只想得到一點(diǎn)尊敬和理解。”當(dāng)?shù)胤ㄔ汉髞?lái)判決兩人亂倫有罪，并受警方監(jiān)視，禁止兩人再發(fā)生性關(guān)系。筆者認(rèn)為，婚姻并不只是私人自由，還是人類(lèi)文明的重要的證明。如果法律認(rèn)可了同性戀婚姻，那么，多配偶婚姻、人獸婚姻是否也應(yīng)被認(rèn)可？
立法是一項(xiàng)審慎的事業(yè), 我們每個(gè)人都深深地鑲嵌在自己所生活的文化之中。離開(kāi)自然法則我們?nèi)魏稳硕紵o(wú)法更好地生存，一個(gè)社會(huì)離開(kāi)一脈相承和傳之久遠(yuǎn)的倫理、信仰、道德、家庭觀(guān)念和生活模式，也將陷入秩序的混亂中。尤其是婚姻家庭這樣關(guān)乎人類(lèi)社會(huì)文明的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，我們更有理由對(duì)其保持最基本的敬畏之心。筆者認(rèn)為，中國(guó)作為一個(gè)人口大國(guó)更應(yīng)該對(duì)婚姻形式持謹(jǐn)慎態(tài)度，因?yàn)樗S時(shí)可能引發(fā)制度性的影響。
結(jié)語(yǔ)
筆者不贊成中國(guó)同性婚姻合法化，并不意味著忽視同性戀者這一特殊群體的權(quán)利要求，隨意歧視、排斥同性戀人群。我認(rèn)為，在當(dāng)代中國(guó)，對(duì)待同性戀者，我們更應(yīng)該以理解和寬容為主，尊重他們的選擇，并通過(guò)對(duì)話(huà)的方式保護(hù)他們的權(quán)利，減少社會(huì)對(duì)他們的誤解與壓力。但是，同性戀?gòu)母旧险f(shuō)并不是對(duì)人類(lèi)生存與發(fā)展有利的產(chǎn)物，我們不應(yīng)該通過(guò)立法對(duì)這種行為進(jìn)行確認(rèn)從而造成社會(huì)導(dǎo)向。從利弊衡量的角度分析，對(duì)于中國(guó)而言，同性婚姻具有難以克服之弊端，中國(guó)同性婚姻合法化還遠(yuǎn)不到提上立法議程的時(shí)候。
