[ 潘志恒 ]——(2005-9-7) / 已閱35695次
作者簡介
潘志恒，1953年出生，1969年參加工作。1980年大學英語專業畢業，1986年國際經濟法專業碩士研究生畢業，獲法學碩士學位。2001年赴美國進修四個月（訪問學者）。1993年獲評高級經濟師職稱（1999年轉評為高級律師）。現為廣東省律師協會電子商務法律業務委員會委員；廣州市律師協會國際商務法律業務委員會委員；廣東省對外經濟貿易企業協會首席法律顧問；廣東省國際貿易貨主協會首席法律顧問；廣東佳思特律師事務所合伙人。曾任大型進出口公司總經濟師，大型中外合資公司董事，大型房地產開發公司副總經理，物業發展公司總經理等職。著有專著《破產法概論》（與另一作者合著，1988年出版）。曾發表“飄蕩在虛無中的自由－薩特《存在與虛無》一書中的自由理論評析”、“康德自由理論評析”、“論WTO規范體系的特殊性及對我國行政法律制度的沖擊”、“債權轉讓的風險防范”、“律師的社會地位與律師的使命”等論文十幾篇。
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飄蕩在虛無中的自由
——薩特《存在與虛無》一書中的自由理論評析
潘志恒
《存在與虛無》是薩特的最重要的傳世之作之一。該書不僅全面地闡述了薩特的存在主義思想，而且也系統地論述了薩特的自由理論。后人對該書的研究，往往只重視對其存在主義的探討，而忽視了對其自由理論的研判。其實，該書中的自由理論，即使不是薩特存在主義的精髓，也是薩特存在主義的一個最重要的組成部分。因為，薩特存在主義的主要命題之一就是“存在即自由”。而要破解這一命題，就必須研究和理解薩特的自由理論。本文僅就概括和評析薩特在《存在與虛無》一書中所闡發的自由理論作一初步的嘗試。
薩特在《存在與虛無》中所闡發的自由理論可以用八個字來概括, 即：虛無、否定、選擇、超越。虛無是自由的基礎；否定是自由的條件；選擇是自由的表現；超越是自由的結果。在《存在與虛無》中，自在、自我和他人是薩特闡發其存在主義理論的三個角度，或三維，也是薩特闡發其自由理論的三維。因此，對《存在與虛無》中的自由理論的概括，也應從這三維，即從自由與自在的關系、自由與自我的關系以及自由與他人的關系這三個角度來加以闡釋。茲詳述之：
第一章 虛無——自由的基礎
“存在即自由”是薩特的名言之一，也是薩特在《存在與虛無》一書中所闡述的自由理論的精髓。薩特說：“自由和自為的存在是一回事：人的實在嚴格地就他應該是其固有的虛無而言是自由的。”（ ）
這句話有兩層含義：其一，自為的存在就是自由；其二，自為的存在之所以就是自由，是因為自為的存在是其固有的虛無。這就使薩特的自由與薩特的虛無劃上了等號。于是，要理解薩特的自由理論，首先就必須弄清薩特的虛無概念。
一、什么是虛無？
“虛無”是薩特存在主義的最重要的概念之一。在薩特那里，
虛無并不是與“有”相對的，在有之外的“無”；也不是與“存在”相對的，在存在之外的“非存在”。而是以存在為基質，對存在的虛無化。薩特說“虛無只有在存在的基質中才可能虛無化；如果一些虛無能被給出，它就既不在存在之前，也不在它之后，按一般說法，也不在存在之外，而是象蛔蟲一樣在存在的內部，在它的核心中。”（第52頁）這種在存在的內部，在存在的核心中，以存在為基質，對存在虛無化的虛無，其實指的就人的“意識”。說意識是虛無，首先是因為“意識沒有實體性，它只就自己顯現而言才存在，在這種意義下，它是純粹的‘顯像’。但是恰恰因為它是純粹的顯像，是完全的空洞（既然整個世界都在它之 外），它才能由于自身中顯像和存在的那種同一性而被看成絕對。”（第15頁）沒有實體性的純粹的顯像和完全的空洞，不可能是實存，而只能是虛無。因此，意識是虛無。
說意識是虛無，還因為意識是對存在的虛無化。一方面，意識由存在所支撐。“意識是對某物的意識，這意味著超越性是意識的構成結構；也就是說，意識生來就被一個不是自身的存在支撐著。”（第21頁）這就是說，意識由存在所支撐，被存在所充實，沒有存在就沒有意識。另一方面，意識把存在虛無化。“虛無只有在被明確地虛無化為世界的虛無時，才能成為虛無；即，只有當它在虛無化中明確地指向這個世界以把自己確立為對這個世界的否認時，才能成為虛無。虛無把存在帶到它的內心中。”（第48頁）由于意識由存在所支撐，同時又將存在虛無化，薩特才會斷言虛無在存在的內部，在存在的核心中，在存在的基質中。
說虛無是意識，不僅僅因為對自在的意識是對自在的虛無化（表現為反映－反映者的關系），還因為對自我的意識，是對虛無的虛無化（表現為反思－反思者的關系）。因為“我思”已經是虛無，對“我思”的反思，即是對虛無的虛無化。對虛無的虛無化無疑只能是更深層次的虛無。
說虛無是意識，最后還因為對他人的意識也是對虛無的虛無化。因為，對他人意識，包含著三個內容：其一、意識到他人意識的存在；其二、意識到我成為他人意識的對象；其三、通過他人的意識，意識到我所是的東西。不論是他人的意識，還是對他人的意識的意識，抑或是通過他人的意識而意識到的東西，都是對虛無的虛無化，都是更深層次的虛無。
綜上所述，意識不論是對世界的意識，還是對自我的意識，抑或是對他人的意識，都是對存在的虛無化，或是在更深層次上，對虛無的虛無化，都是虛無。
二、虛無是自由的基礎
說虛無是自由的基礎，首先是因為薩特的自由是意識的自由，是飄蕩在虛無中的自由，是完全并永遠囿于意識領域的自由。無論是否定，還是選擇，抑或是超越，都囿于意識領域中，都是意識的自由。
說虛無是自由的基礎，其次是因為意識發現了世界，賦予世界以意義，使世界存在，并使客觀世界成為自由的處境。
說虛無是自由的基礎，第三是因為意識使自我涌現，使自我成為自由的燈塔，照亮了我的過去、現在和將來。
說虛無是自由的基礎，最后是因為意識使他人面對我在場，只有在意識中，才能意識到他人的超越性，才有可能超越他人的超越性。
1、 自由只在虛無中飄蕩
常識告訴我們，人的存在是有限的存在，這種有限性，不僅表現在時間上（人不可能無始無終）和空間上（人不可能無處不在），而且表現在人的能力上（人不可能無所不能）。有限即不自由，有限的存在，即不自由的存在。對不自由的存在如何能宣稱“存在即自由”呢？為了解決這個難題，薩特采取了與康德幾乎相同的方法：回避人的實踐領域，將人的實踐領域排斥在自由之外。像康德將自由囿于意志領域一樣，[21薩特將自由囿于意識領域。薩特說：“此外，應該和常識相反，明確地說明‘是自由的’這種表述不意味著‘獲得人們所要求的東西’，而是‘由自己決定（按選擇的廣義）去要求’。換言之，對自由來講，成功與否是無關緊要的。在這里，用常識來反對哲學家的那種爭論產生于一個誤會：‘自由’的經驗的和通俗的概念是歷史情況、政治情況和道德情況的產物，相當于‘達到被選擇的目的的能力’。我們在這里考察的關于自由的技術的和哲學的概念則不是這樣一個概念，它意味著選擇的自主。”（第620頁）自由只有在不涉及“獲得”，而只涉及“要求”，不涉及“達到”，而只涉及“選擇”時，人才可能是自由的，才有理由宣稱“存在即自由”。一旦涉及能力，涉及結果，人就絕無自由可言。而選擇也好，要求也好，都僅存于意識領域，也即，都僅存于虛無中。因此，薩特的自由，是在虛無中飄蕩的自由,而薩特的虛無也就必然成為自由的基礎。
2、 自在被虛無所揭示
從自由與自在的關系的角度來看，薩特的自由表現在如下三個方面：其一，揭示世界；其二，評價世界；其三，謀劃將世界化歸己有。薩特試圖證明的是：通過揭示世界、評價世界以及謀劃將世界化歸己有，人就可以成為自在的基礎，自在的主人。然而，不論是揭示還是評價，抑或是謀劃化歸己有，都是意識的活動，都依靠意識來完成。既然自由只是揭示、評價自在和謀劃將自在化歸己有，既然對自在的揭示和評價，以及對自在的化歸己有的謀劃，都是在意識中進行，并通過意識完成的，那么，說虛無是自由的基礎就是順理成章的了。
3、 自我被虛無所謀劃
從自由與自我的關系的角度來看，薩特的自由是指對自我的謀劃。說虛無是自由的基礎，不僅僅是因為自我只在虛無（意識）中涌現，更重要的是因為向著自我的謀劃只在虛無（意識）中進行。“作為面對超乎存在之外的存在的在場，自為所要成為的就是它自己的可能性。將來就是理想之點，在其中，散樸性（過去）、自為（現在）及其可能（未來）急劇的，無窮的緊縮，使得作為自為的自在存在的自我最后涌現出來。而自為向著它所是的將來的謀劃就是趨向自在的計劃。在這個意義上說，自為是要成為其將來的，因為只有在自我之前而且在存在之外，自為才能成為它所是的東西的基礎：自為的性質就是應該成為‘一個永是將來的空洞’。”（第182頁）這里，“超乎存在之外的存在”，“它所是的將來”指的都是自我。自為只有在意識領域內，向著自我謀劃，它“才能成為它所是的東西的基礎”。反過來說，它要成為它所是的東西的基礎，只能通過它向著它所是的將來謀劃。于是，使自我涌現并向著自我謀劃的意識，便成為自由的基礎。
4、 他人在虛無中被超越
從自由與他人的關系的角度來看，薩特的自由是指超越他人的超越性。超越他人的超越性，包含三個方面：第一，意識到他人的超越性。他人和我一樣能使世界和自我在意識中顯現和涌現，因而是一種超越性。然而，“他人是作為不是我的超越性的一種超越性而沒有任何中介地面對我在場的。”（第355頁）因而，他人的超越性，不是我的超越性，是異于我的超越性并面對我的超越性在場的超越性。第二，意識到他人的超越性是我的超越性的限制。“對我的自由的這種限制是被他人的單純存在提出的。也就是說，被我的超越性為一個超越性而存在這個事實提出的。”（第672頁）他人的超越性存在本身，就是對我的超越性的限制。第三，謀劃超越他人的超越性。“人的實在無法擺脫這兩難處境：或超越別人或被別人所超越。”（第552頁）而薩特的超越別人，并不是在實踐意義上的超越，而是僅限于意識領域，在意識領域內的超越。這種超越只是在我的謀劃中，并通過我的謀劃而達到。“一旦我存在著，事實上我就給他人的自由設置了一個界限，我是這個界限，并且我的每一謀劃都圍繞著別人勾畫出這種界限：仁慈、聽任、寬容——或所有棄權的態度——是我本身的自我約束并以他人的誓言約束他的謀劃。對他人實行普遍寬容，就是用強力把他人拋進一個寬容的世界。這就是從原則上奪去了他的勇敢反抗，不屈不撓，獨斷獨行之類的自由的可能性，過去，在一個不寬容的世界中，他們是有機會發揮這些可能性的。”（第527頁）這樣，僅僅是由于我的謀劃，他人的自由就被剝奪了，他人的超越性也就被超越了。而無論是對他人超越性的意識，還是對他人限制的意識，抑或是對超越他人的超越性的謀劃，無疑都是在意識領域內進行的。因此，虛無是自由的基礎。
綜上所述，薩特的自由是意識的自由，是以意識為基礎，在意識領域內意識活動的自由。而意識即虛無。因此，自由只在虛無中飄蕩，虛無是自由的基礎。
第二章 否定——自由的條件
一、 否定自在以確立主體
自由是主體的自由。自由的存在以主體的存在為前提。要使自由成為自由，首先必須確立主體。而在有自在存在的世界中，主體只能而且必須通過否定來確立。
1、 否定使主體脫離自在
主體是相對于對象而存在的。要使主體成為主體，首先要否定的是，他不是對象。假如主體與對象溶于一體，那就無所謂主體，也無所謂對象了。因此，使主體成為主體的第一個否定就是：我不是自在。“這是對否定性的絕對規定：因為無論是自為由于原始的否定不是存在，還是它不是這個存在都還不夠，為了使作為存在的虛無的它的這一規定充實，他還必須把自己實現為不是這個存在的某種不可取代的方式；”（第257頁）這個“某種不可取代的方式”就是意識。正是由于意識否定了它是自在，它才能從自在中脫離出來，它才能面對世界的在場，它才有可能成為認識世界的主體。
2、 否定使自在成為對象
第一個否定“我不是自在”，使得意識面對世界在場。然而，僅僅面對世界在場，并不當然地就成為主體。要使意識成為主體，還必須使其所面對的世界只是意識的對象，不是意識的基礎，更不是與意識相對的主體。如果其所面對的世界不是對象，而是像決定論者們所宣稱的那樣：存在決定意識，存在是意識的基礎，意識的條件，那意識就不可能成為主體，因為，被決定的意識不可能是真正的主體。薩特不是決定論者，他認為，“任何的事實狀態都不能規定意識，把它當作否定性或欠缺。更確切地說，任何事實狀態都不能規定意識來給它下定義和給它劃定范圍。”（第560頁）意識面對世界的在場，是作為主體而面對世界在場，是把世界僅作為對象而面對世界在場，是不被任何東西決定地面對世界在場，是完全自由地面對世界在場。于是，使主體成為主體的第二個否定就是：存在不是意識的基礎，也不是意識的決定者。
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