[ 宋飛 ]——(2005-11-27) / 已閱11161次
蓋尤斯與《法學(xué)階梯》
作者：宋飛
蓋尤斯(Gaius,約130--180)，羅馬帝國前期著名法學(xué)家。古羅馬人的姓名由3個(gè)名字組成，蓋尤斯是其首姓。他出生和活躍的時(shí)代分別是羅馬皇帝哈德良（公元117－138年）和安敦尼.庇烏（公元138－161年）（即中國史書上的大秦王安敦）在位的時(shí)候。其家鄉(xiāng)估計(jì)是希臘。因其著作《法學(xué)階梯》第248頁有荷馬史詩的記載，且曾在小亞細(xì)亞的特洛阿斯（Troas，即希臘神話中特洛伊戰(zhàn)爭的爆發(fā)地）寫作和教書。他對羅馬行省，尤其是希臘和敘利亞這兩個(gè)行省的法律非常熟悉。在學(xué)術(shù)上，蓋尤斯自稱屬于薩賓派。因?yàn)樵谠摃兴曀_賓（公元64年去世）為自己的老師，而將普洛克魯斯派的人稱為“另一學(xué)派的學(xué)者”。但研究此書的羅馬法研究者發(fā)現(xiàn)，他在一些重要法律問題上已開始接受普洛克魯斯派的觀點(diǎn)。從他往后，再沒有人稱自己是何學(xué)派。就連同時(shí)代的羅馬法學(xué)家彭波尼，也不自封門派了。
蓋尤斯是一位多產(chǎn)的法學(xué)家，他的著作共有13種，如《十二銅表法注釋》等著作。其代表作無疑是四卷本《法學(xué)階梯》（Institutes）,該書不僅是當(dāng)時(shí)法律學(xué)校的教材，成為查士丁尼編纂同名法典《法學(xué)階梯》(羅馬《國法大全》其中一部）時(shí)的范本，同時(shí)也是唯一的一部完整地傳至后世的古代羅馬法學(xué)家的文獻(xiàn)，此外它還是西方法學(xué)史上第一部嚴(yán)格意義上的法學(xué)專著。在它以前，古希臘學(xué)者柏拉圖的《法律篇》、亞里士多德的《政治學(xué)》、古羅馬共和國學(xué)者西賽羅的《論法律》，都未能將法律與政治、哲學(xué)、神學(xué)等話題嚴(yán)格區(qū)分。蓋尤斯的論著則是以純粹法學(xué)的視野來研究法律現(xiàn)象。其能完整地傳至后世，這在一定程度上也歸功于該書的普及程度。該書大約成于公元161年前后，內(nèi)容簡明扼要，非常通俗，且體系完整。蓋尤斯在此書中首創(chuàng)了人法、物法和訴訟法三分法體例結(jié)構(gòu)，物法用了兩卷內(nèi)容敘述。另外，他在此書中最早提出了“權(quán)利并無有形與無形之分”的著名論斷。有關(guān)私法的內(nèi)容幾乎都已涉及，很適宜作法律學(xué)校和市民自學(xué)法律用的教材，再加上當(dāng)時(shí)羅馬市民籍正在擴(kuò)張并被普遍授予帝國境內(nèi)的所有居民，這種法學(xué)上的三分法體例結(jié)構(gòu)成為了傳播與上述市民身份相聯(lián)系的羅馬法工具。因而該書當(dāng)時(shí)流傳很廣。
公元2世紀(jì)以前，羅馬的法學(xué)家最初僅限于對先前制定的法律加以整理和可能的整理，而不增加任何他們自己的東西；在隨后的發(fā)展階段，法學(xué)家們在法律旁增加了訴訟以及對它們的解釋，這種解釋很可能是注釋性的；此后法學(xué)家們把對法律的評論納入到一個(gè)以其學(xué)識為基礎(chǔ)的總體系之中，用分類論述、歸納演繹以及系統(tǒng)德方法研究法律，從而奠定了民法的基礎(chǔ)；后來的作品則都遵循“系統(tǒng)的和創(chuàng)制性的”方法，即在論述中有時(shí)表現(xiàn)為對告示內(nèi)容的考察，有時(shí)表現(xiàn)為對法律、元老院決議或君主諭令內(nèi)容的考察，有時(shí)表現(xiàn)為對先前法學(xué)家的意見、為反映某一問題豐富多彩的側(cè)面而編設(shè)的例子或者要求法學(xué)家發(fā)表見解的具體案例的討論，這種方法總是由一種深刻的內(nèi)在系統(tǒng)性加以指導(dǎo)，總是盡可能地使用歸納法和演繹法，并輔之以建立在普編接受的原則基礎(chǔ)之上的其他論述方法。同這些羅馬法學(xué)家所采用的方法不同，蓋尤斯的作品中占知道地位的是教學(xué)方面的要求，這使得創(chuàng)制性成分降低，對已固定的法的敘述性成分增加；在那里受到注重的是系統(tǒng)的方法，這也鮮明地表現(xiàn)在使人易于理解和記憶的敘述次序上。他為在系統(tǒng)論書中形成內(nèi)在的體系做出偉大的努力。當(dāng)時(shí)其它法學(xué)家作品的次序表現(xiàn)為一種同締結(jié)法律行為的當(dāng)事人和訴訟舞臺上的原告的活動緊密聯(lián)系的考察，蓋尤斯比他們超前一步，他很早就進(jìn)行對權(quán)利內(nèi)容的考察。在他的體系中，人、物、訴訟（即從人的觀點(diǎn)關(guān)注的權(quán)利）、人對物的享有以及對權(quán)利和法律關(guān)系的享有（還考察這些權(quán)利和關(guān)系的內(nèi)容、取得和喪失）這樣一些議題被置于首位，充分體現(xiàn)了以人為中心并且使權(quán)利為人服務(wù)的法律觀念。可以說，蓋尤斯的體系是以現(xiàn)實(shí)中平等的、主權(quán)的和有產(chǎn)的家父及其相互關(guān)系為模式創(chuàng)造的，這種家父賦予民法以特色；這些家父代表者理想中的人及其在法中的中心地位。這種法學(xué)思潮與當(dāng)時(shí)流行的新斯多葛主義哲學(xué)中倡導(dǎo)的“人人皆兄弟、彼此應(yīng)友好”無疑是遙相呼應(yīng)的。
現(xiàn)在我們看到的《法學(xué)階梯》一書，是1816年為德國歷史學(xué)家尼布爾在意大利北部的弗羅那圖書館中發(fā)現(xiàn)的，系公元5世紀(jì)的手抄本（中譯本封面上有該抄本的殘頁照片），用羊皮紙寫成，僅缺3張，但上面又寫著后人的作品，因而字跡很難辨認(rèn)。柏林學(xué)士院獲得此信息后，立即派遣高森和貝克兩位學(xué)者趕赴弗羅那，與已在那里的刑訴大師貝夫曼.赫爾維格博士一起解讀，并讓德國著名歷史法學(xué)家薩維尼進(jìn)行鑒定，最后確認(rèn)該手稿確系蓋尤斯的《法學(xué)階梯》，遂于1820年出版了校訂本（由高森校訂）。該書的手抄本面世后，人們在埃及和西歐各地又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了它的其它一些片斷，這些片斷訂正并補(bǔ)充了弗羅那抄本的錯(cuò)誤和缺頁，從而使我們對該書的了解更為全面。該書面世后，迅速被分別譯為英、俄、日等國語言，在西方影起很大反響。
與《法學(xué)階梯》配套，蓋尤斯還編寫了一本《日常法律事件》，該書曾被后世學(xué)者稱為“黃金書”，是進(jìn)一步闡述《法學(xué)階梯》的著作。可惜，這本解釋書現(xiàn)在已失傳了。公元426年，東羅馬皇帝狄奧多西二世和西羅馬皇帝瓦倫廷二世頒布《學(xué)說印證法》，蓋尤斯與帕比尼安、烏爾比安、保羅、莫德斯丁被一起列為羅馬五大法學(xué)家，蓋尤斯的地位僅次于烏爾比安和帕比尼安。
參考文獻(xiàn):
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2.《簡明社會科學(xué)詞典》第945頁 上海辭書出版社1982年9月第一版
3.《西方法學(xué)史》第46－47頁、第52頁 何勤華著 中國政法大學(xué)出版社1996年6月第一版
4.《羅馬五大法學(xué)家傳略》，原載《西方法律文化通論》 何勤華著 中國政法大學(xué)出版社1996年版
5..《羅馬法原論》（上下冊） 周枏著 商務(wù)印書館1994年6月第一版
