[ 田景仲 ]——(2007-1-8) / 已閱13396次
從黑格爾自由意志的維度剖析我國關(guān)于私有財產(chǎn)保護(hù)的憲法規(guī)定
田景仲
內(nèi)容摘要：在黑格爾看來，財產(chǎn)權(quán)是自由意志的定在，一個人通過對物的占有而成為現(xiàn)實的存在。離開了財產(chǎn)權(quán)，個人自由、人格獨立就是一個空洞的東西。我國憲法修改后，對私有財產(chǎn)權(quán)保護(hù)的范圍和力度都有很大的改觀，是與當(dāng)前時代發(fā)展的歷史背景相一致的。
關(guān)鍵詞：黑格爾；自由意志；私有財產(chǎn)保護(hù)；憲法規(guī)定
“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。”
————孟子
2004年3月，十屆全國人大二次會議審議通過的憲法修正案，根據(jù)我國的現(xiàn)實情況，對現(xiàn)行憲法有關(guān)保護(hù)私有財產(chǎn)的規(guī)定作了重要修改。修正后的憲法第十三條規(guī)定：“公民的合法的私有財產(chǎn)不受侵犯。”“國家依照法律規(guī)定保護(hù)公民的私有財產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)。”“國家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對公民的私有財產(chǎn)實行征收或者征用并給予補償。”
在此，筆者想根據(jù)自己近期對于黑格爾《法哲學(xué)原理》的初步涉足，試從自由意志的維度來對此進(jìn)行剖析。
一、財產(chǎn)權(quán) ：自由意志的定在
人的自由、權(quán)利如果僅僅只是停留在一般抽象主觀的層面，那么，這種自由、權(quán)利就不是現(xiàn)實的自由與權(quán)利。人格、人的自由及其權(quán)利必須從其純粹抽象性、主觀性中走出來，必須通過客觀、物的東西使自己成為現(xiàn)實。所有權(quán)就是人格走出這種純粹主觀性成為客觀定在的中介。“所有權(quán)所以合乎理性，不在于滿足需要，而在于揚棄人格的純粹主觀性。人唯有在所有權(quán)中才是作為理性的存在的。”[1] (P50) 人之人格及其權(quán)利都是建立在所有權(quán)基礎(chǔ)之上的。
在黑格爾看來，人作為自由意志的存在，總是要將自身的自由意志變?yōu)槎ㄔ凇Ｗ杂梢庵镜亩ㄔ谶^程，就是對物的占有過程。這個占有通過人對外部世界的能動活動實現(xiàn)。“人有權(quán)把他的意志體現(xiàn)在任何物中”，人對一切物有“據(jù)為己有的絕對權(quán)利”。[1 ] (P52) 所謂人有權(quán)將自己的意志體現(xiàn)在任何物中，有將一切物據(jù)為己有的絕對權(quán)利，這里包含著如下幾層含義：其一，這不是針對某一具體人而言，而是在一般意義上指所有的人而言。其二，這種權(quán)利的絕對性在于：一方面，物作為外在自在之物，并無任何規(guī)定性，亦沒有自身的目的性。物從人的自由意志中獲得其“規(guī)定和靈魂”，并成為人的東西，成為人的自由意志之存在，并進(jìn)而具有目的性。另一方面，人不同于這些外在物之處就在于：人是自由意志的存在，人的意志對于物具有“優(yōu)越性”，因為人的意志是自在自為地自由存在的。其三，人的意志有其無限性特質(zhì)。這種意志的無限性就在于：意志要求的無限可能性與活動能力的無限可能性。在可能性的意義上，“所有的物都可變?yōu)槿藗兯小薄1] (P52 - 53)
人對物的占有過程是一種對象化存在的過程。在這個對象化存在過程中，同時存在著兩個方面的運動：將物變?yōu)樽约旱囊庵荆瑢⒆约旱囊庵咀優(yōu)槲铩1] (P53) 即，人對物的占有，一方面使人的自由意志成為實在的，另一方面，又揚棄物的自然自在性而使其成為自由意志。于是，則在對物的占有中，物就是意志，意志就是物，物與意志合而為一。在這里，人格、自由意志及其權(quán)利，是一個活生生的統(tǒng)一體。
人對物的占有不是空洞觀念性的，而是有其現(xiàn)實性特質(zhì)：當(dāng)我能夠說我占有某物時，我就已“把某物置于我自己外部力量的支配之下”了。[1] (P54) 這是一個具有感性直接性的事實。在這種感性直接性中，標(biāo)識出我自己是作為現(xiàn)實的主體存在。如果人們不能將物置于自己外部力量的支配之下，或者換言之，如果人們不能有效地對物行使支配權(quán)，就無所謂對物的占有，亦無所謂主人身份或主體性地位。
聯(lián)系到黑格爾曾表達(dá)過的人格是自由意志的單一定在的思想，黑格爾關(guān)于人格的定在、人格以所有權(quán)為基礎(chǔ)等思想，就內(nèi)在地包含著非常值得注意的內(nèi)容：對作為自由意志單一定在的單個人的所有權(quán)的肯定。這種所有權(quán)甚至還是單個人得以成為自由的現(xiàn)實存在的前提：單個人擁有這種所有權(quán)其關(guān)鍵并不在于滿足自己的某種生理、心理、社會的直接需要，而在于這本身表明“我”是作為“我”這一獨立主體實際存在著，“我”不僅在觀念中是自由的， “我”在現(xiàn)實中也是自由的。這種單個人的所有權(quán)就是私人所有權(quán)，其實質(zhì)內(nèi)容就是人格實在性。不能否定這種私人所有權(quán)，否則就事實上是在否定人格的獨立性。也不能以公共的名義否定私人的所有權(quán)。因為，一方面,一般說來公共所有是所有權(quán)的公共所有，而所謂所有權(quán)的公共所有總是指的某一些部分人的公共所有，故，它總是以一個個具體人為所有權(quán)主體
；另一方面，私人所有權(quán)直接構(gòu)成個人作為獨立人格現(xiàn)實存在的基礎(chǔ)，對于私人所有權(quán)的否定，并不僅僅是否定個人的物權(quán)，而是否定個人的人格權(quán)。沒有現(xiàn)實所有權(quán)的自由意志與獨立人格，難免空幻。
二、我國關(guān)于私有財產(chǎn)保護(hù)的憲法規(guī)定體現(xiàn)了自由意志的內(nèi)在本質(zhì)
“我”的意志定在于“物”中，不僅使“我”成為單一的具體存在，而且亦使“物”成為“我”的，這樣“我”的意志就被引入所有權(quán)中，所有權(quán)就獲得了私人的性質(zhì)，這就是“私人所有權(quán)”。[1] (P54)而作為物權(quán)的所有權(quán)，具有絕對的排他性，所以是絕對不容侵犯的，而是就如人格一樣永受尊重的，僅限于為了其本身更好的實現(xiàn)而被合法的“侵犯”，而且還必須得給予一定的補償。這恰如修改后的憲法所規(guī)定的一樣，公民的私有財產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)等合法的財產(chǎn)權(quán)是不容侵犯的，國家在實施征收、征用時也必須是在公共利益的前提下才能進(jìn)行，而且還得給予補償。這是對自由意志的尊重，更是對人格的尊重。
根據(jù)黑格爾的看法，“私人所有權(quán)”有其“必然性”，這個必然性就在于私人所有權(quán)使個人、個人人格及其意志成為現(xiàn)實的存在。個人借助于這種私人所有權(quán)使自己獲得定在，成為社會生活中的一個現(xiàn)實單元。在現(xiàn)實生活中，人總是具體的、總是以一個個鮮活生動的生命個體的樣式存在著，因而，個人的生動具體現(xiàn)實存在，就是人的生動具體現(xiàn)實存在。因而,私人所有權(quán)對于自由意志、對于人的存在而言，必不可少。“在所有權(quán)中，我的意志是人的意志；但人是一個單元，所以所有權(quán)就成為這個單元意志的人格的東西。由于我借助于所有權(quán)而給我的意志以定在，所以所有權(quán)也必然具有成為這個單元的東西或我的東西這種規(guī)定。這就是關(guān)于私人所有權(quán)的必然性的重要學(xué)說。”[1] (P55)
對于私有財產(chǎn)的合法占有，可以從兩個不同的角度來分析：滿足需要和自由的定在。前者是從需要及其滿足角度上的規(guī)定，后者則是從“自由的角度”所作出的規(guī)定。后者是一個哲學(xué)的規(guī)定，顯得更為深刻。占有財產(chǎn)當(dāng)然有滿足我的各種需要的因素，正是在這個意義上,占有、擁有財富就成了“滿足需要的一種手段”。但是，占有并不僅僅是為了滿足自然沖動及其需要，甚至滿足需要亦不是占有的首要目的或“首要的東西”。占有是自由的定在。沒有財產(chǎn)權(quán)，就沒有自由。沒有財富，一切自由都是空洞虛幻的。如果一個人連基本的生存都得不到保證，各種所謂的人格權(quán)、自由權(quán)，都不過是水月鏡花。所以，“從自由的角度看,財產(chǎn)是自由最初的定在，它本身是本質(zhì)的目的。”[1 ] (P54) 要真正獲得自由，必須爭得財產(chǎn)權(quán)。這也正是馬克思從政治經(jīng)濟學(xué)角度分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系，要求打破資產(chǎn)階級所有權(quán)，使無產(chǎn)階級獲得經(jīng)濟上的解放這一思想的深刻之處。
三、我國關(guān)于私有財產(chǎn)保護(hù)的憲法規(guī)定外化了法是自由意志的定在這一法理念
“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般說來，法就是作為理念的自由。”[1]（P36）
從1949年的《共同綱領(lǐng)》起，到目前為止，我國先后制定過四部憲法，即1954年憲法、1975年憲法、1978年憲法和正在實施的1982年憲法。我國憲法對私有財產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)歷了一個逐漸演變的過程，這個過程既是與我國的經(jīng)濟制度即所有制結(jié)構(gòu)和分配制度的發(fā)展變化相適應(yīng)的，同時也反映出法是隨著人們的自由意志（權(quán)利意識）的變化而不斷變更其定在形式的。
我國將處于并將長期處于社會主義初級階段，因此，隨著社會主義經(jīng)濟體制的變化，人們對于私有財產(chǎn)的認(rèn)識發(fā)生大的變化是很正常的。特別是在市場經(jīng)濟的不斷深入發(fā)展、多種經(jīng)濟成分并存的情況下，人們對于自身私有財產(chǎn)更加地看重，就必然產(chǎn)生希望自己的自由意志能夠通過法的形式予以體現(xiàn)，從而保護(hù)自己的私有財產(chǎn)不受侵犯。
私產(chǎn)入憲，以最高位階的法來對其進(jìn)行保護(hù)，順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流，更體現(xiàn)了法乃自由意志定在的這一法理念。法律條文只是定在的一種外在形式，但蘊涵的自由意志才是內(nèi)在的東西。筆者以為，保護(hù)私人財產(chǎn)和保護(hù)公民基本人權(quán)是緊密地聯(lián)系在一起的。私產(chǎn)入憲如果僅僅停留在保護(hù)私有財產(chǎn)的權(quán)利、公民個人與個人之間的關(guān)系，那就毫無必要，因為只要其他法律有規(guī)定就夠了。之所以要私產(chǎn)入憲，最關(guān)鍵的是要防止國家權(quán)力對私產(chǎn)的侵犯。 歷史唯物主義告訴我們，無論哪一個社會，“人們首先必須吃、喝、住、穿, 然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。 公民權(quán)利的實現(xiàn)，同樣需要有相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)作保障。實現(xiàn)公民權(quán)利的物質(zhì)基礎(chǔ)，一方面要由國家提供物質(zhì)保障；另一方面，公民的私有財產(chǎn)在公民權(quán)利的實現(xiàn)過程中也發(fā)揮著十分重要的作用。
生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)一起被稱為公民的三大基本權(quán)利，這三大權(quán)利是相互聯(lián)系、密切相關(guān)的。財產(chǎn)權(quán)是實現(xiàn)生命權(quán)、自由權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類謀求生存、建立和擁有家園的權(quán)利，是生命權(quán)利的延伸，是人類自由與尊嚴(yán)的保障。擁有了私有財產(chǎn)，意味著人們有了實現(xiàn)自己合法權(quán)利的物質(zhì)條件。賦予個人私有財產(chǎn)權(quán)，意味著個人有權(quán)依法支配屬于自己的財產(chǎn)，能夠用自己的勞動成果來保障自己的生存與發(fā)展，個人的財產(chǎn)不會為他人所非法占有。沒有財產(chǎn)權(quán)作為基礎(chǔ)的生存權(quán)和自由權(quán)是不可想象的，不僅個人的生存失去了物質(zhì)條件，而且個人的自由也失去了物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，保護(hù)公民的合法的私有財產(chǎn)不受侵犯，對于保障和實現(xiàn)公民的權(quán)利具有重要作用。私有財產(chǎn)為公民權(quán)利的實現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，也使公民有條件、有能力運用自己的權(quán)利制約和監(jiān)督公共權(quán)力，進(jìn)而推進(jìn)依法治國進(jìn)程，有利于社會主義法治國家的建設(shè)。
參考文獻(xiàn)：
[1] [德] 黑格爾. 法哲學(xué)原理[M] . 范 揚，張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1982。
(作者單位：西南民族大學(xué)2005級法學(xué)理論法哲學(xué)方向碩士研究生)
