[ 宋飛 ]——(2009-5-14) / 已閱21052次
2、一個(gè)牧人讓他的家畜到另外某人的土地上去吃草，引起鄰里糾紛
——侵權(quán)行為
3、一個(gè)蜂農(nóng)捉了另一個(gè)蜂農(nóng)的蜜蜂，其手法是發(fā)出格格的響聲以取悅與吸引蜜蜂并因此而據(jù)之為己有，引起鄰里糾紛
——侵權(quán)行為
4、一個(gè)林農(nóng)在種樹(shù)時(shí)沒(méi)有在這些樹(shù)和他鄰居的土地之間留出適當(dāng)?shù)目障叮鸺m紛
——相鄰關(guān)系
5、一個(gè)農(nóng)夫截?cái)嗨说牡乇硭瑢⑺┙o他自己的土地，引起糾紛
——相鄰關(guān)系
6、一個(gè)農(nóng)夫經(jīng)過(guò)房屋、廟宇和陵墓鋪設(shè)水道引水，造成破壞，引起糾紛
——地役權(quán)糾紛
7、在某些天然干燥缺水的地區(qū)，土地所有人向地下挖到粘土層仍未打到水，只得向鄰居那里要求取得足夠的飲用水以供給他家的每一個(gè)成員，遭到拒絕后引發(fā)糾紛
——地役權(quán)糾紛
8、地勢(shì)高處的農(nóng)夫阻斷雨水往下流，損害臨近地勢(shì)低的鄰居，引發(fā)糾紛
——相鄰關(guān)系
9、農(nóng)夫通過(guò)他喜愛(ài)的一條道路吧他自己的谷物帶回家，而一條道路上的鄰居認(rèn)為這樣會(huì)踩壞他的莊稼，引發(fā)糾紛
——地役權(quán)糾紛
九、支持法治、反對(duì)人治
蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(shí)”，因此統(tǒng)治者應(yīng)該是有知識(shí)的治國(guó)之才。他把統(tǒng)治者比作老練的航海專家，而被統(tǒng)治的人民則相當(dāng)于船的所有者及船上的一切其他人，他們都要服從于這個(gè)有知識(shí)的行家。他視帝王之術(shù)為最尊貴的才能，最高貴的才藝。其人治的一面展露的淋漓盡致，但他也重視法律，認(rèn)為僭主政體不依法而依統(tǒng)治者的意志。他還指示人們前往“只需服從法律的城邦”去。為了捍衛(wèi)雅典城邦法律的尊嚴(yán)，履行其認(rèn)為應(yīng)該履行的服從法律的義務(wù)，他寧愿接受不公的死刑判決也不越獄偷生。從這一點(diǎn)看，蘇氏的法治重于人治。作為蘇氏學(xué)生的柏拉圖，他受埃及等級(jí)制及好友“明君”阿啟泰、狄翁的影響，在早期作品《理想國(guó)》中勾勒了一個(gè)由“哲學(xué)王”統(tǒng)治的理想社會(huì)，并表示出對(duì)法律的不信任，認(rèn)為“不停的制定和修改法律--來(lái)杜絕商業(yè)及其他方面的弊端”，無(wú)異于“在砍九頭蛇的腦袋”。“在哲學(xué)家成為城邦的統(tǒng)治者之前，無(wú)論城邦還是公民個(gè)人都不能終止邪惡，我們用理論想象出來(lái)的制度也不能實(shí)現(xiàn)......”（見(jiàn)柏拉圖著《理想國(guó)》，郭斌和 張竹明譯 商務(wù)印書(shū)館1986年版第143、255頁(yè)）到了晚年，由于現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷的打擊（主要是身陷囹圄和好友狄翁被害），其思想自《政治家》落筆時(shí)就從人治轉(zhuǎn)向法治。到《法律篇》時(shí)，他開(kāi)始認(rèn)識(shí)到“人們必須為他們自己制定的法律并在生活中遵循他們，否則他們會(huì)無(wú)異于最野蠻的野獸”。但他仍覺(jué)得好的獨(dú)裁者與出色的立法者相結(jié)合是最完美的，“法律和規(guī)則”只能作為“知識(shí)”的“第二種替代物” （見(jiàn)柏拉圖著《法律篇》，張智仁 何勤華譯 上海人民出版社2001年7月版第309頁(yè)）。人治在柏氏心目中還是重于法治的。可他的得意門生卻不贊同這種思想。亞里士多德從柏氏的法治理論入手，將其第二套治國(guó)方案加以吸收，提出了法律主治的思想。在《尼可馬科倫理學(xué)》中，他提出“我們?cè)S可的不是人的統(tǒng)治，而是法律的統(tǒng)治”。在《政治學(xué)》中他進(jìn)一步主張“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”。他對(duì)這一命題加以論證后，又對(duì)法治的雙重意義加以詮釋：“對(duì)已成立的法律普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定良好的法律。”但亞氏在承認(rèn)“法律是優(yōu)良的統(tǒng)治者”的同時(shí)，并沒(méi)抹殺人們尤其是政治家的智慧，認(rèn)為“如果既是賢良政治，那就不會(huì)亂法” （見(jiàn)亞里士多德《政治學(xué)》〔吳壽彭中譯本，北京，商務(wù)印書(shū)館1964年版〕第168－171、199、271頁(yè)）。他覺(jué)得有才德的人執(zhí)政并由人民監(jiān)督其依法治理的政體是最理想的。在這一點(diǎn)上，他與柏氏存在相通之處。
十、主張逐漸淡化神學(xué)、深入法學(xué)研究.
在該書(shū)第399頁(yè)中，柏拉圖經(jīng)過(guò)多方論證，得出一個(gè)結(jié)論：“在現(xiàn)代世界中，拉達(dá)曼提斯使用的審判技術(shù)，恐怕已經(jīng)不合適了吧。既然人們對(duì)神的一般社會(huì)觀念已經(jīng)發(fā)生了變化，那么，法律也不得不作出相應(yīng)的變革。”法國(guó)近代法學(xué)家孟德斯鳩在《論法的精神》上冊(cè)（張雁深譯，商務(wù)印書(shū)館1985年10月版）第317頁(yè)引用了這段話。陳海光在《證據(jù)學(xué)》（樊崇義主編，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社2001年7月第1版）第27頁(yè)也提出，由柏拉圖首創(chuàng)的知識(shí)界盛行的懷疑論，導(dǎo)致“神明裁判”制度在12世紀(jì)末開(kāi)始逐漸退出歷史舞臺(tái)。
以上為我的一些不成熟看法，歡迎大家指正！
【作者簡(jiǎn)介】
宋飛，1980年12月11日生，畢業(yè)于華中科技大學(xué)，現(xiàn)在湖北黃岡市黃州區(qū)政府法制辦工作。
轉(zhuǎn)載自:北大法律信息網(wǎng)
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