人是需要過政治生活的。與人的其他方面的生活不太一樣，
人的政治生活具有其固有的特點(diǎn)。譬如說，首先，人的政治生活方
式在很大程度上不取決于自己。對于絕大多數(shù)的人來說，你無法
選擇自己的政治生活環(huán)境，盡管在當(dāng)今許多所謂民主政治的國度
里，一些政治制度、政治結(jié)構(gòu)等等的東西，也不是可以任意選擇的。
其次，不能否認(rèn)，是人民群眾創(chuàng)造了歷史，但是在具體的時期具體
的國度，決定政治生活之取向的，卻往往是國家，是政黨，是政府，
或者是統(tǒng)領(lǐng)這個國家、政黨、政府的政治領(lǐng)袖。馬克思主義經(jīng)典著
作家在堅持人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀的基礎(chǔ)上，也充分肯定
了偉大人物在推動歷史發(fā)展過程中的作用。由此看來，國家、政
黨、政府以及政治領(lǐng)袖的作為與不作為．對于人們的政治生活具有
直接的影響。在人類的歷史長河中，正是國家、政黨、政府以及政
治領(lǐng)袖的積極作為，為人類解決了許許多多的政治問題，對于推動
人類政治生活的改善起到了非常關(guān)鍵的作用。然而另一方面，國
家、政黨、政府以及政治領(lǐng)袖等等，在其紛繁復(fù)雜的政治舞臺上也
會發(fā)生失誤，也有其興亡盛衰的種種變故。而這樣的失誤，這樣的
興亡盛衰，自然會給人類的政治生活帶來直接間接的影響。
這正是我們策劃出版這套姑且稱之為“政治沉疴系列”叢書的
一個基本出發(fā)點(diǎn)。
政治科學(xué)研究人類的政治現(xiàn)象。在種種政治現(xiàn)象中，國家、政
苻、政黨、領(lǐng)袖是最為重要的政治結(jié)構(gòu)。對于我們現(xiàn)在的人來說，
這些政治結(jié)構(gòu)是先于我們自身而存在的，甚至在我們很多人看來
是天經(jīng)地義存在著的，因而對于它們的存在和發(fā)展，并不會引起我
們過多的關(guān)注。但是事實上，這些結(jié)構(gòu)也是因為人類自身的需要
而逐步地產(chǎn)生和發(fā)展的。
幾乎所有的政治思想家都認(rèn)為人類曾經(jīng)有一段沒有國家、沒
有政府，當(dāng)然也更沒有政黨、沒有領(lǐng)袖的歷史時期。從邏輯的角度
來思考問題，這個時期的存在是可信的。正如法國啟蒙思想家盧
梭說過的那樣，人類總是可以追溯到一個最初的約定。然而，在那
種原始的社會生活中，人類究竟是如何過社會生活的，究竟是如何
實現(xiàn)從沒有國家和政府的狀態(tài)到有國家和政府的狀態(tài)的轉(zhuǎn)變的，
思想家們卻有著不同的推測和假定。根據(jù)恩格斯在其名著《家庭、
私有制和國家的起源》一書中的分析，在沒有國家和政府的時期，
人類處于社會的原始狀態(tài)。隨著人類適應(yīng)自然、認(rèn)識自然能力的
提高，社會生產(chǎn)力有了一定程度的發(fā)展，人類用于消費(fèi)的生活資料
便有了剩余，于是便有了私有制，就有了階級的分化和階級的沖
突。這時候，為了能夠使這種階級矛盾和沖突被控制在秩序的范
圍內(nèi)，人類就需要有一種力量凌駕于社會之上，將這種矛盾和沖突
維持在秩序的范圍內(nèi)，以使得沖突的雙方不至于在“無謂的斗爭中
把自己和社會消滅”。恩格斯說：“這種從社會中產(chǎn)生但又自居于
社會之上并且曰益同社會脫離的力量，就是國家�！薄�
國家代表著一種公共權(quán)力，而執(zhí)掌這種公共權(quán)力的主體，就是
政府。在政治科學(xué)里，政府可以有廣義和狹義的兩個解釋。在廣
義上，政府是所有國家權(quán)力主體的總稱；而在狹義上，政府僅僅是
指國家的立法、行政、司法這三種權(quán)力中的行政部分。
有了國家以及政府之后，就有代表國家和政府履行公共權(quán)力
的政治領(lǐng)袖。在現(xiàn)代國家，一般能夠被稱為政治領(lǐng)袖的，可以是一
個國家的元首，如國王、總統(tǒng)、主席等等；也可以是一國政府的首
腦，如總理、首相等等。正是這些政治領(lǐng)袖，執(zhí)掌著國家以及政府
的權(quán)力，在社會的政治舞臺上縱橫捭闔，叱咤風(fēng)云；正是這些政治
領(lǐng)袖，為人類的政治生活指點(diǎn)著江山，描繪著藍(lán)圖。
相比之下，政黨的產(chǎn)生要晚得多。政黨的現(xiàn)象是近代議會政
治的產(chǎn)物。在早期歐洲，譬如在英國的議會政治中，基于共同利
益、共同階級立場的議員往往形成了共同的政治主張和政治傾向，
因而逐步形成了相對穩(wěn)固的政治團(tuán)體。隨著選舉制度在議會制度
中決定性意義的凸現(xiàn)，這種政治團(tuán)體便將主要的政治活動轉(zhuǎn)移到
爭取更多的選票以獲得其在議會中的多數(shù)席位并進(jìn)而獲得執(zhí)政黨
地位的方面。到了這個時候，就產(chǎn)生了現(xiàn)代的政黨制度。
當(dāng)社會產(chǎn)生了國家、政府、領(lǐng)袖、政黨等等這樣的政治結(jié)構(gòu)之
后，人類的政治生活就一刻也離不開這些政治結(jié)構(gòu)的左右。然而，
政治是一門非常復(fù)雜的藝術(shù)，如古希臘思想家柏拉圖就說，“政治
上的領(lǐng)導(dǎo)是最大最難的領(lǐng)導(dǎo)”‘；亞里士多德也說，“政治學(xué)術(shù)本來
是一切學(xué)術(shù)中最重要的學(xué)術(shù)”*。因此，上述這些政治結(jié)構(gòu)在履行
其政治職能時，也并不總是一帆風(fēng)順，也并不總是一貫正確。它們
會犯錯誤，它們會遇到麻煩，它們會受到挫折，如此等等。
從我們這樣的角度來研究政治現(xiàn)象，在政治科學(xué)中尚不多見，
我們也僅僅是個初步的嘗試。我們認(rèn)為，盡管這里揭示的主要是
政治的“消極”方面，但對于人類來說，消極的方面肯定具有積極的
意義。
首先，我們可以在對于這種政治消極方面的反思中，吸取一些
經(jīng)驗教訓(xùn)，以使人類在未來的政治發(fā)展道路上少走一些彎路．無
論是國家的錯誤，還是領(lǐng)袖的悲劇，抑或政黨的衰敗，或者是政府
的解體，這些都不是人們所期望看到的。但是，如何防止上述情況
的發(fā)生，也確確實實需要我們認(rèn)真地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。他山之石，可
以攻玉。我們在對于一系列政治的消極方面的反思中，既可以增
長知識，更可以增加智慧。
其次，我們也可以通過這樣的揭示和研究，消除一些人對于國
家、對于政府等等的神話般的迷信和崇拜，以推進(jìn)現(xiàn)代政治文明的
建設(shè)和發(fā)展。我們黨的十六大明確提出了物質(zhì)文明、政治文明、精
神文明這“三個文明”共同推進(jìn)的發(fā)展戰(zhàn)略。而現(xiàn)代政治文明的一
個基本特征，就是政治的世俗化傾向。在現(xiàn)代政治文明中，國家、
政府等等不再被視為至高無上的神圣的崇拜對象，而是人類自己
創(chuàng)造的物質(zhì)存在。因此，國家、政府、政黨、領(lǐng)袖等等政治結(jié)構(gòu)的根
本目的，正是在于不斷地滿足人類政治生活和社會生活的需要，使
人類的政治生活和社會生活更為美好，更為完善。
最后，我們還可以通過這樣的一個視角來拓展政治科學(xué)研究
的領(lǐng)域。對于那種種活生生的政治生活，那些錯綜復(fù)雜、豐富多彩
的政治現(xiàn)象，需要政治科學(xué)從不同的方面和視角進(jìn)行分析和探討．
惟其如此，才能推進(jìn)政治科學(xué)本身的發(fā)展。
當(dāng)然，人類政治實踐中的消極方面遠(yuǎn)不只是我們這套叢書所
涉及的內(nèi)容，同時，我們的分析也遠(yuǎn)不能將這類問題完完全全地說
透徹。我們的初衷只是在于：希望通過對于這類問題的關(guān)注，使人
們能夠更為理智地認(rèn)識政治，使人們能夠在政治的道路上少走彎
路，從而使人類的政治生活得以更加完善。
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