- 編號：30426
- 書名：禪讓:中國歷史上的一種權力游戲
- 作者：張程著
- 出版社：線裝書局
- 出版時間：2007年8月
- 入庫時間：2007-8-27
- 定價：26.8
圖書內容簡介
禪讓對現代讀者來說可能是個陌生的名詞． ．
古代帝王之間一方和平自愿地將最高權力轉讓給另外一方。這就叫做禪
讓。與金戈鐵馬般的武力搏殺不同，禪讓能夠在傳國玉璽交接的一剎那間讓
一個帝國結束，同時誕生另一個帝國。那一瞬間，一個帝王黯然神傷地交出了
璽綬，一個臣子頃刻之間成了“萬國衣冠拜冕旒”的天子。身份瞬間置換．山河
隨即變色。
讓出最高權力的一方的舉動叫做禪位，接受最高權力的那一方的舉動叫
做受禪。雙方在一個叫做受禪臺的平壇上舉行隆重的禪讓典禮。古代中國從
第一個皇帝秦始皇到末代帝王宣統宣布退位，除了秦、兩漢及元、明、清等少
數幾個王朝外，其余的大王朝都是以禪讓的方式獲得政權的。本書就是從禪
位與受禪的角度看中國的王朝史，尤其是亂世開國史。在書中，讀者能夠看到
高風亮節，也能看到道貌岸然；能夠看到神情怡然，又能看到咬牙切齒。我們
既關注輝煌燦爛的禪讓大典，也關注禪讓背后的故事與傳說。
張鳴先生在《騙術與禪讓》一文中說道：“禪讓是中國古代傳說中只有圣
賢之君才能操練的一種繼承之法。傳說畢竟是傳說，按顧頡剛的說法，古史是
累層堆積起來的，傳說中實行禪讓的堯舜，這兩個人事實上有沒有還是個問
題，更何況禪讓?即便是有，按另一些人的說法，也不過是因為這些賢君，其實
不過是部落酋長，或者部落聯盟的領袖，工作操勞有余，實惠不足．所以樂于
讓出來。”
張鳴先生指出了原始禪讓的深層含義。第一，禪讓是少數人的游戲，并不
是所有的人都能參與禪讓過程，具有受禪的資格的。作為古代權力結構演變
的過渡形態，禪位和受禪是少數權力既得者的游戲。在整個過程中，真正能起
作用的是四岳等部落首領的意見。而其中的“大佬”，比如堯舜的決定、部落聯
盟首領的個人意見則是至關重要的�？梢姸U讓過程中的民主程度是非常有限
的。普通百姓始終是禪讓過程的看客。這可能會使那些將禪讓與民主緊密聯
系在一起的讀者失望了。
第二層意思是在禪讓盛行之時，被禪讓的權力附帶的利益是負的。也就
是說．遠古的權力擁有者是真正的公仆。堯當上部落聯盟的首領，和大家一樣
住茅草屋。吃糙米飯，煮野菜作湯，夏天披件粗麻衣，冬天只加塊鹿皮御寒，衣
服、鞋子不到破爛不堪絕不更換。老百姓擁護他，是因為他的確操行出眾，真
的為百姓做了實事好事。與后世不同，堯舜不能從手中的最高權力里獲得絲
毫個人利益。當權力意味著付出，當在位意味著服務的時候，相信之后熱衷禪
讓的政治人物都會望而卻步。
禪讓的劇本一再上演卻是因為政治人物需要利用人們對禪讓的顧名思
義的好感和莫名的擁護，來為權力轉移遮掩裝飾。權力轉移的方式很多。現在
呼聲最高的形式是民主選舉。遺憾的是選舉在實踐中也常常選舉出庸才上
臺。體制外的人們習慣于以暴力革命來實現改朝換代。但是這樣的形式以無
數人的鮮血洗滌神州大地，代價也太慘重了。體制內的權力既得者推崇平和
的世襲方式。這是中國歷史上最普遍采取的方式，以血緣關系作為唯一的標
準。遺憾的是，世襲方式雖然震蕩小，但是產生的絕大多數新權力者的素質實
在不敢恭維。除了這三種方式，政治陰謀是剩余的選擇。不同種類、不同階層
的人們都在內心里青睞它。
在中國歷史上，許多權力交接都是通過禪讓完成的。禪讓能以少流血、不
流血的方式完成政權的交替，可以最大限度地保持國家政治經濟的穩定，最
．大限度地維持政治經濟的連續性和平穩性。要實現這樣的效果，最關鍵的是
往受讓者臉上貼金，增加繼位者在血緣、操行、能力和功績等方面的光彩。一
來老百姓相信這些，推崇這些；二來它們畢竟是既有體制在臺面上的游戲規
：則。
金戈鐵馬的歷史的確令人熱血沸騰，但歷史上的政治變更多數還是以水
到渠成的和平方式完成的。
歐洲的王位繼承和改朝換代遠比中國要頻繁和復雜。其中的陰謀不勝枚
舉。與東方不同，歐洲王朝是承認女性繼承權的。因此野心家、篡位者特別喜
歡迎娶權力擁有者的女兒、姐妹，甚至遺孀。如果在位的掌權者實在沒有這些
女性血緣關系，野心家和篡位者們就會搖身變化成前者的堂兄弟、表兄弟、侄
子、外孫、外甥等。只要能在血緣上向現存王朝上靠攏，他們不惜背棄自己真正”
的祖先。實在不行，那就只能請教皇出來給自己加冕了。這樣也能在宗教上給
自己加上神圣的光環。當然了，如果你能在血緣和宗教兩方面給自己貼金就最
好了。
與歐洲不同，中國是一個非常講究正統、更加講究男權的國家。名不正則
言不順。由此我們就不難理解為什么中國古代歷史上的政治人物發明了有中
國特色的禪讓制度。
當初．曹丕受禪后，非�？蜌獾貙f說：“天下之珍，吾與山陽共之�！币�
思就是說。天下的珍寶財富，我都和你山陽公(劉協禪讓后的封號)共享。(權力
是珍寶財富之源，當然不算在之類。)那么劉協是不是真的共享到了所謂的“天
下之珍”呢．不得而知。文人色彩濃厚的曹丕是相對客氣仁慈的。仁慈永遠是強
者的特權。禪讓和受禪是實力對比的客觀結果。事實上，實力的天平早巳傾斜
向了受禪者．禪讓者往往“非禪不可”了。實力才是這一套游戲的主導語。
最后，用石勒的一段話來結束前言：
“大丈夫行事當磊磊落落，如日月皎然，終不能如曹孟德、司馬仲達父子，
欺他孤兒寡婦．狐媚以取天下也。”
圖書目錄
從一代完人到禪讓導演
燈下讀王莽，最令人頭疼。 因為我們后來人常常搞不清楚王莽到底是
個失敗的、品行高潔的理想主義者，還是個沽名釣譽、結黨營私的陰謀家。
中國人通常有以成敗論英雄的思維習慣，王莽被多數現代人認為是奸詐的
竊國大盜。這位沒有牢固權力基礎的外戚只能在道德上為自己爭分，結果
導演了一場有驚人的情節、感動的淚水、洶涌的掌聲，并夾雜著絲絲血光
的大戲。
親生兒子的代價…………………………………………………………2
謙虛禮讓的東方耶穌……………………………………………………9
又一個自殺的兒子……………………………………………………14
“周公”登上了受禪臺…………………………………………………20
天下若無曹操，可有漢室
天下都是曹操打下來的。曹操本來可以榮登帝位，但是最終他還是選擇了
做周文王，做個漢臣，當他的亂世奸雄。他把機會留給了兒子曹丕。尊苤這個人
沒有父親的道德包袱，年輕人的勇氣和虛榮心激蕩著他朝皇帝的寶座沖擊。而
曹氏部屬紛紛彈冠相慶，夢想著做新朝的開國元勛。于是漢獻帝的命運就被決
定了。曹丕很客氣地對劉協說：“天下之珍，吾與山陽共之。”結果，但做了。
天下若無曹操，可有漢獻帝?…………………………………………28
曹丕這個人……………………………………………………………31
通向皇位的最后道路…………………………………………………34
舜禹之事，朕知之矣!…………………………………………………37
司馬昭之心，路人皆知又如何
三國時期，魏、吳、蜀三國爭戰不休，最后的勝利者卻是晉朝。曹魏為他
人作嫁衣裳。司馬家族在曹魏體內逐步攝取實際權力，最后取而代之。曹
髦時期，司馬昭的不臣之心，就已路人皆知。但即便是曹髦親自提刀上陣。
要誅殺司馬昭，結果連宮門都還沒出去，就在轉瞬之間被司馬家族的爪牙
殺死。曹奐時期，司馬炎幾乎是按照曹丕設定的先例，重復了權臣受禪的
過程。
司馬昭之心．路人皆知…………………………………………………42
為他人作嫁衣裳………………………………………………………48
前后相望，司馬炎依樣畫葫蘆…………………………………………53
北朝多事，遍地無不禪讓
聞名遐邇的龍門石窟在洛陽南二十公里、洛水邊的龍門懸崖上，其中的
佛像浮雕難以確數，有數萬個之多。這些鬼斧神工之作是定都洛陽的北魏的
宏大工程。從五世紀九十年代遷都洛陽之后的三十年間是北魏帝國的鼎盛時
期。北魏在書法、雕塑上的杰作都是在這三十年間完成的。三十年后，北魏帝
國迅速走上了衰亡之路．開啟了一連串的禪讓劇目……
踩響地雷的爾朱榮……………………………………………………60
當禪讓成為橡皮圖章…………………………………………………65
癲狂高洋與傀儡羔羊…………………………………………………72
主角沒有登場的禪讓
西魏的國祚在宇文家族的羽翼庇護下又延續了24年。在北齊取代東魏
后，西魏延續了拓拔家族的國運。最終，拓拔家族還是將天下禪讓給了宇文家
族。與其他潛移默化的政治操作一樣，二十多年時間里人們早巳經預料到了
宇文家族取代西魏的結果。當禪讓典禮舉行的時候，將國家推向這一步的重
要人物先后謝世，這是一場沒有真正主角的禪讓。這就是政治奇怪的一面
元修：失算的奔逃………………………………………………………80
配合默契的元寶炬……………………………………………………83
主角沒有登場的禪讓…………………………………………………86
大變革時代的寒士當國
朱元璋是讀者們非常熟悉的帝王。他出身貧苦，從社會最底層上升為皇
帝。有些人將朱元璋視為古代歷史上從平民到帝王的唯一一人。其實在朱元
璋之前，還有一個人從社會最底層躍升為了皇帝。他就是劉裕。朱元璋在中國
恢復了漢族王朝的統治，推翻了蒙古族建立的元朝；而劉裕則在世族當權的
政治重圍中突圍而出，開啟了權力轉移、社會變遷的大變革時代。人們對劉裕
的陌生感很大程度上是因為他的事跡長期被掩蓋在了南北朝的歷史迷霧之
下。
亂世和隱藏其中的送葬者………………………………………………………90
唾手而得的權力寶座?………………………………………………………96
急不可奈，劉裕開了壞頭…………………………………………………100
蓄謀已久還是被逼篡位
劉裕統治時期的宋朝給紛亂的南朝帶來了一抹亮色。之后宋朝迅速走向
了衰亡�；首踊蕦O們為了爭奪帝位骨肉相殘，高貴的鮮血淋漓了華麗的殿堂。
劉裕的子孫們為了爭奪皇位展開了駭人的殺戮，不是子弒父、兄弟相殘就是
叔侄屠殺。宋孝武帝、前廢帝、宋明帝三朝皇族129人，被殺者121人，其中
皇室內部相殘者多達80人。
在鮮血橫飛的動亂中，一個叫蕭道成的外姓攝取了皇位。
老將軍與小頑童………………………………………………………106
七夕夜里好殺人………………………………………………………111
并非壓軸的兩場戲
南朝梁和陳的歷史與宋朝和南齊驚人地相似。蕭衍、陳霸先像劉裕、蕭道
成一樣登上受禪臺，建立了兩個新的短命王朝。整個過程就好像蹩腳編劇的
抄襲之作。只是兩位開國君主的個性言行無疑是其中的亮點，令后人讀來印
象深刻。
歷史驚人地相似………………………………………………………118
打天下途中的皇帝招牌………………………………………………123
起于宮變．成于禪讓
紛繁復雜、荒唐可笑的南北朝的終結者是隋朝。隋朝的建立很晚，是孕育
在北周軀體之內，后來取而代之的新王朝。這與三國時期的情形相似，南北方
斗來斗去，結果都被第三者給收拾了。隋朝就好似那個旁觀的漁翁。它的建立
者是楊堅。這個有才干的陰謀家最終奪取了外孫的皇位，開啟了隋唐盛世的
大門。
不爭氣的宇文贊………………………………………………………128
楊堅與典型的宮廷陰謀………………………………………………133
接過外孫手中的權杖…………………………………………………138
最走過場的禪讓
用“時勢造英雄”來形容唐高祖李淵，一點都不為過。如果沒有隋朝末年
天下沸騰的農民起義，李淵始終都是隋朝的貴族和官員。農民起義的浪潮淘
空了隋朝的天下。李淵趁勢而起，僅僅用半年時間就占領了長安，建立了傀儡
政權；又用了半年時間正式稱帝，建立了大唐帝國。在眼花繚亂的政治表演中
李淵照搬了流行已久的禪讓劇目，上演了一場唐代隋的受禪演出。遺憾的是
沒有人對這場歷史大變遷中的小演出投過太多的關注。
跑龍套的楊侑…………………………………………………………144
幸運的主角李淵………………………………………………………148
最走過場的禪讓………………………………………………………152
天子寧有種乎，兵強馬壯者為之耳
大文豪杜甫曾在盛唐時節，欣然寫道：((JrZ：昔開元全盛日，小邑猶藏萬家
室”。也正是在這句詩發表的同時，大唐江山開始走向了衰落。天寶十四年(公
元755年)，長達八年的安史之亂使輝煌一時的唐王朝走上了一條不可逆轉
的衰亡之路。但誰能想到，最終篡奪天下的卻是起義軍的一名叛徒。
唐僖宗：引狼入室……………………………………………………156
朱全忠：統一中原……………………………………………………159
唐王朝的最后一次遷都…………………………………………………………163
改名、殺戮與禪讓…………………………………………………………166
黃袍加身后的受禪
今天的旅客只要在河南開封市長途汽車站花1。元錢，就可以乘長途汽
車到封丘縣。封丘縣有條封河。河旁有座陳橋鎮�，F在的陳橋鎮是中原腹地
的一個平凡小鎮，但是一千年前陳橋鎮扼守南北通衢，是黃河岸邊的明星城
鎮。陳橋鎮千年前的繁華與榮光，與鎮上的一座官驛有關。這座官驛就是陳橋
譯。小小的驛站里走出了一個中國歷史上繁華絕頂的王朝。
從士兵到元帥…………………………………………………………172
小驛站大事件…………………………………………………………177
功夫自在舞臺外………………………………………………………183
古代中國式禪讓的真實面目
從禪位一一受禪角度看中國古代歷史，我們會發現一個略顯“另類”的古
代史。在驚奇于這段歷史的同時，我們會遺憾地發現自己之前對這一領域的
忽視。在本書的最后，我們要一起回顧一下中國的禪讓傳統和其中的步驟、規
律。
古代中國的“禪讓傳統”………………………………………………188
中國式禪讓的五大步驟………………………………………………192
中國式禪讓的五大規律………………………………………………196
中國僅存的受禪臺遺址………………………………………………202
后記：水到渠成的政治斗爭史
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