[ 高一飛 ]——(2005-5-12) / 已閱29804次
附錄
龍宗智：上帝怎樣審判？
給幾名訴訟法研究生上課講審判方式，我即興出了一個題目：上帝怎樣審判？
思考片刻，一位學生回答，上帝全知全能，不需要審判就可以確定案情和一個人的善惡。
我說，基督教教義中，“末日審判”，即“最后的審判”（last judgement）占有重要位置。“末日審判”就是上帝對每個人的審判。因此看來上帝的審判是需要的。既然審判，就必然采取某種方式。那么，它采取哪一種方式呢？是象大陸法系國家那樣，作為法官的上帝依據其至高無上的權力主動進行查證和裁判；還是效仿英美法庭，采用對抗體制，由某一神祗擔當檢察官，被告（可以請另一位神作辯護律師）進行辯護，然后由上帝來進行裁決（也許人們對上帝的信奉使他們能充分尊重其裁決，陪審團就不需要了）。由于上帝的明智，加上猶太教的歐洲大陸淵源，他可能采用大陸法系的“職權主義”更適合。但是，現在人們似乎對于“對抗制”更加鐘情，因為都說它更體現平等。
又一位同學說，既然有審判過程，就有程序的設置，就有具體訴訟角色的操作，那么，在操作過程中，人們會不會為了今后較好的命運去“勾兌”上帝，以求其判決時手下留情呢。
我說，這已有瀆神之嫌了，不過考慮到現在的司法狀況，提出這個問題可以理解。全能的上帝不會犯錯誤，不會失職瀆職，但食人間煙火的法官們不是上帝，他們在收入菲薄，地位不高，自律不足，同時又缺乏有效的外部約束機制時，難免會對那些與自己有某種利益與感情牽掛的當事人行一些方便。如果涉及自己的利益重大，也許他就會把手中掌握的司法手段變成一種“瀆神的技術”，干出一些過于膽大的事情，就象我們的現實生活中不時發生的那樣。
我的基督教知識相當貧乏，學生們也不行，這種“神侃”式的討論難以深入。課后，也許出于一種略顯怪異的問題意識，我查了一點資料。一本基督教辭典對末日審判是這樣解釋的：“末日審判是基督教末世論的基本神學觀念。稱現實世界將最后終結，上帝審判一切活人和死人，蒙救者升入天堂享永福，受罰者墮入地域受永刑，魔鬼將被丟入‘火湖’中受永罰。舊約中稱‘耶和華的日子’，甚至指出進行最后審判的地方在‘約沙河谷’。新約圣經繼承發展了這一觀念，稱在世界末日，基督將再次降臨審判世界，但在審判后將會出現一個新的天地。”
基督教中的犯罪觀念是指人們違背基督教教義的行為和思想。世俗的法律約束人的行為，而教義則約束人們的所思所想，因此，最后審判是不僅以人們的言行而且以思想為審判的對象，并以精神和思想為重點，有“原心定罪”的意思。審判所依據的不是作為行為規范的法律，而是既管外部行為又管內部思想而且比較原則性的所謂“律法”。
要審判人的精神，俗人是缺乏這種本事的，因為難以充分舉證和適當判斷，因此必須由全知全能的上帝進行。由于古往今來的死人活人在世界末日來到時都要承受這種審判，就必須依靠上帝的特殊稟賦，否則，成立一萬個法院也會被堆積的案件壓垮。也正是由于上帝全知全能，一般的舉證調查是不需要的，上帝已經掌握了你的一切，無論你是誰，不僅是你的言行，還包括你靈魂中的潛藏。此時的審判已經不是一般意義上的審理判決，而只是上帝對你的行為和靈魂的一種“審視”，然后對你作出宣判。平時上帝可能讓你自救，而只有在世界末日來臨的時候，才對一切人、事進行“集中審理”。中國俗話稱“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”，就說的是這個意思。
基教教義中對上帝的末日審判語焉不詳，然而，對普通審判卻有上帝的啟示。《圣經》曾經講過這樣一件發生在巴比倫的事情：美麗而虔誠的猶太姑娘蘇珊娜，出嫁以前，父母教導她遵守摩西律法；出嫁以后，她的丈夫富有而虔誠，因此座落在花園中的家便成了猶太人聚會的地方。其中有兩個猶太公會的首領，即所謂的士師，非常貪戀蘇珊娜的美色，商量好要尋找一個蘇姍娜單獨在家的機會，乘機霸占她，滿足自己的淫欲。于是他們隨時窺視著蘇姍娜。
一天，蘇姍娜在家里準備洗澡。當女仆準備好洗澡用品離開后，躲在暗處的兩個士師很快跑出來，向蘇姍娜撲過去，要挾她：“大門鎖上了，誰也看不見我們啦！我們想與你求歡，求求你滿足我們的愿望吧！要是你不答應，那我們就要控告你是蕩婦，發誓說我們看見你把所有的女仆都打發走了，好跟一個年輕男子幽會。”
“真是無路可走哇！”蘇姍娜一邊哀嘆，一邊又大聲地說：“如果我依從了你們，那么我就犯了通奸罪；要是我拒絕的話，你們就誣陷我，而我則可能被處死。然而，我寧愿做被你們無限的無辜犧牲品，也決不背叛主！”接著她就拼命地叫嚷起來。與此同時，兩個士師中，一個開始大聲指責，另一個連忙跑過去打開大門。包括女仆在內的所有仆人聽到嚷叫后，都急急忙忙地跑進來，之間蘇姍娜激動得說不出話來，而兩個士師則一個勁兒地大講自己編造的謊話。仆人們聽到以后非常吃驚，因為蘇姍娜根本就不是這種人。
兩個士師一定要將蘇姍娜置之死地而后快，他們在眾人面前發誓，說自己親眼看到蘇姍娜在大樹下面與一個年輕男子幽會。與此同時，蘇珊娜只是哭泣著仰望上天，因為她相信主！由于這兩個人是猶太公會的首領，再加上蘇姍娜并不為自己辯護，于是眾人認為應該處死蘇姍娜。一直到這時，蘇姍娜才哭喊起來：“永生的主啊！什么秘密也瞞不過你，你預先知道即將發生的一切。現在我就要死了，惟有你知道我是無辜的，這兩個男子在說謊，為什么我一定要死去呢？”
上帝聽到她的禱告，便啟迪一個名叫但以理的青年，于是，這人就站出來說道：“我決不贊成處死蘇珊娜！把事實的真相弄清楚吧，這兩人提供的證詞有可能是假的！”于是，但以理要求將兩個士師分開，進行單獨訊問。但以理問第一個士師：“請你告訴我，他們在什么樹下幽會？”“在一棵乳香樹下面！”然后，但以理又問第二個士師同樣的問題，而回答則是：“在一棵大橡樹下面！”真相由此大白。根據摩西律法，誰作偽證，誰就將受到被誣陷的無辜者已經或可能受到的同樣的懲罰（誣告反坐），這樣，兩個士師將不得不面對被處死的下場。這時候。這時，所有在場的人開始一齊贊美主。
這一辯析偽證的案例，以上帝的名義宣示了兩種司法精神，一是正義的精神。但以理堅信上帝的話：“切不可將無辜者處死”。所以年輕的他在天啟之下，能夠以無畏的精神站出來，主持公道，懲惡揚善。二是理性的精神。但以理不是簡單地憑一種信念為無辜者辯護，而是以超過眾多長者的睿智，采用將兩名證人分開并分別詢問具體情節的辦法來辨別真偽。在證據學上，這是使用了“矛盾法則”，即以不同的證人在關鍵情節上的相互矛盾來戳穿其謊言。這個案例可以說體現了上帝對世俗審判的啟示，即審判者必須秉持正義的精神與合理的方法。具有普遍意義的宗教精神不過是人類精神的顯現，“上帝的啟示”，可以看作人類文明對司法審判的基本要求。
（載于《上帝怎樣審判》，中國法制出版社2000年6月版。）
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